Inzicht in cultuurstoornis en hoe dit sociale verandering kan veroorzaken

Cultuurjamming is het verstoren van de alledaagse aard van het dagelijks leven en de status-quo met verrassende, vaak komische of satirische acts of kunstwerken. De praktijk werd gepopulariseerd door de anti-consumentistische organisatie Adbusters, die het vaak gebruikt om degenen die hun werk tegenkomen te dwingen de aanwezigheid en invloed van reclame en consumentisme in ons leven in twijfel te trekken. In het bijzonder vraagt ​​cultuurjamming ons vaak om na te denken over het tempo en het volume waarin we consumeren en de onbetwiste rol die de consumptie van goederen in ons leven speelt, ondanks de vele menselijke en milieukosten van wereldwijde massaproductie.

Belangrijkste afhaalrestaurants: cultuur jammen

• Cultuurstoring verwijst naar het maken van afbeeldingen of praktijken die kijkers dwingen de status quo in twijfel te trekken.
• Jammen van cultuur verstoort sociale normen en wordt vaak gebruikt als hulpmiddel voor sociale verandering.
• Activisten hebben cultuurstoornis gebruikt om mensen bewust te maken van problemen zoals sweatshoparbeid, seksueel geweld op universiteitscampussen en brutaliteit door de politie.

De kritische theorie achter cultuur Jamming

Cultuurjamming omvat vaak het gebruik van een meme die een algemeen erkend symbool van een bedrijfsmerk reviseert of afspeelt (zoals Coca-Cola, McDonald's, Nike en Apple, om er maar een paar te noemen). De meme is typisch ontworpen om het imago en de waarden van het merk aan het bedrijfslogo in twijfel te trekken, de consumentenrelatie met het merk in twijfel te trekken en schadelijke acties van de onderneming te belichten. Toen Apple bijvoorbeeld in 2014 de iPhone 6 lanceerde, voerden de in Hong Kong gevestigde studenten en wetenschappers tegen bedrijfsmisbruik (SACOM) een protest uit in een Apple Store in Hong Kong, waar ze een grote banner ontvouwden met het beeld van het nieuwe apparaat tussen de woorden: "iSlave. Harder dan harder. Nog steeds gemaakt in sweatshops."

De praktijk van cultuurjamming is geïnspireerd door de kritische theorie van de Frankfurt School, die zich richtte op de kracht van massamedia en reclame om onze normen, waarden, verwachtingen en gedrag vorm te geven en te sturen via onbewuste en onbewuste tactieken. Door het imago en de waarden van een bedrijfsmerk te ondermijnen, zijn de memes die worden ingezet in cultuurstoornis gericht op het produceren van gevoelens van shock, schaamte, angst en uiteindelijk woede in de kijker, omdat het deze emoties zijn die leiden tot sociale verandering en politieke actie.

Soms gebruikt cultuurjamming een meme of een openbare uitvoering om de normen en praktijken van sociale instellingen te bekritiseren of om politieke veronderstellingen in twijfel te trekken die tot ongelijkheid of onrechtvaardigheid leiden. De kunstenaar Banksy is een opmerkelijk voorbeeld van dit soort cultuurjamming. Hier zullen we enkele recente gevallen onderzoeken die hetzelfde doen.

Emma Sulkowicz en verkrachtingscultuur

Emma Sulkowicz lanceerde haar performance-stuk en senior scriptieproject "Mattress Performance: Carry That Weight" aan de Columbia University in New York City in september 2014, als een manier om kritische aandacht te vestigen op de mishandeling van de universiteit van tuchtprocedures voor haar vermeende verkrachter, en haar verkeerd gebruik van gevallen van seksueel misbruik in het algemeen. Over haar optreden en haar ervaring met verkrachting vertelde Emma de Columbia toeschouwer dat het stuk is ontworpen om haar privé-ervaring van verkrachting en schaamte in de nasleep van haar aanval in de publieke sfeer te brengen en fysiek het psychologische gewicht op te roepen dat ze sinds de vermeende aanval heeft gedragen. Emma beloofde in het openbaar 'het gewicht te dragen' totdat haar vermeende verkrachter werd verdreven of de campus verliet. Dit is nooit gebeurd, dus Emma en aanhangers van de zaak droegen haar matras tijdens haar diploma-uitreiking.

Emma's dagelijkse uitvoering bracht niet alleen haar vermeende mishandeling in de publieke sfeer, het 'jammerde' ook het idee dat seksuele mishandeling en de gevolgen daarvan privézaken zijn, en verlicht de realiteit dat ze vaak aan het oog worden onttrokken door de schaamte en angst die overlevenden ervaren . Emma weigerde in stilte en privé te lijden en zorgde ervoor dat haar medestudenten, docenten, bestuurders en medewerkers van Columbia de realiteit van seksueel geweld op universiteitscampussen onder ogen zagen door de kwestie zichtbaar te maken met haar optreden. In sociologische termen diende Emma's optreden om het taboe op het erkennen en bespreken van het wijdverbreide probleem van seksueel geweld te verdrijven door de sociale normen van het dagelijkse campusgedrag te verstoren. Ze bracht verkrachtingscultuur scherp in beeld op de campus van Colombia, en in de samenleving in het algemeen.

Emma ontving een hoop media-aandacht voor haar stuk met cultuur-jamming en medestudenten en alumni van Columbia voegden zich dagelijks bij haar "het gewicht dragen". Over de sociale en politieke macht van haar werk en de wijdverspreide media-aandacht die het ontving, schreef Ben Davis van ArtNet, de leider in wereldwijd nieuws over de kunstwereld, "Ik kan nauwelijks een kunstwerk bedenken in het recente geheugen dat de overtuiging rechtvaardigt dat kunst kan nog steeds helpen om een ​​gesprek op de juiste manier te leiden Matrasprestaties heeft al."

Black Lives Matter and Justice voor Michael Brown

Op hetzelfde moment dat Emma 'dat gewicht' droeg rond de campus van Colombia, halverwege het land in St. Louis, Missouri, eisten demonstranten creatief gerechtigheid voor de 18-jarige Michael Brown, een ongewapende zwarte man die werd gedood door een Ferguson , MO-politieagent Darren Wilson op 9 augustus 2014. Wilson moest op dat moment nog worden aangeklaagd voor een misdrijf, en sinds de moord plaatsvond, Ferguson, een overwegend zwarte stad met een overwegend witte politie en een geschiedenis van politie-intimidatie en wreedheid, was opgeschrikt door dagelijkse en nachtelijke protesten.

Net zoals de pauze tijdens een uitvoering van Requiem door Johannes Brahms van de St. Louis-symfonie op 4 oktober stond een raciaal diverse groep zangers een voor een uit hun stoel en zong het klassieke volkslied, "Welke kant sta jij?" In een mooie en beklijvende uitvoering spraken demonstranten het overwegend blanke publiek aan met de titelvraag van het nummer en smeekten: "Gerechtigheid voor Mike Brown is gerechtigheid voor ons allemaal."

In een opgenomen video van het evenement kijken sommige toeschouwers afkeurend toe, terwijl velen klappen voor de zangers. Demonstranten lieten spandoeken van het balkon vallen ter herdenking van het leven van Michael Brown tijdens de voorstelling en zongen "Black lives matter!" toen ze aan het einde van het liedje vreedzaam de symfoniezaal verlieten.

De verrassende, creatieve en prachtige aard van dit cultuur-jammende protest maakte het bijzonder effectief. De demonstranten maakten gebruik van de aanwezigheid van een stil en attent publiek om de norm van stilte en stilte voor het publiek te verstoren en maakten het publiek in plaats daarvan tot de plaats van een politiek geëngageerde uitvoering. Wanneer sociale normen worden verstoord in ruimtes waar ze meestal strikt worden nageleefd, hebben we de neiging om snel op te merken en ons te concentreren op de verstoring, waardoor deze vorm van cultuurjamming succesvol is. Verder verstoort deze uitvoering het bevoorrechte comfort dat leden van een symfonisch publiek genieten, gezien het feit dat ze in de eerste plaats blank en rijk zijn, of in ieder geval de middenklasse. De voorstelling was een effectieve manier om mensen die niet door racisme worden belast eraan te herinneren dat de gemeenschap waarin ze leven er op fysiek, institutioneel en ideologisch vlak door wordt aangevallen en dat zij als leden van die gemeenschap de verantwoordelijkheid hebben om vecht tegen die krachten.

Beide uitvoeringen, door Emma Sulkowicz en de demonstranten in St. Louis, zijn voorbeelden van cultuurjamming op zijn best. Ze verrassen degenen die daarvan getuigen met hun verstoring van sociale normen, en stellen daarmee diezelfde normen en de geldigheid van de instellingen die ze organiseren ter discussie. Elk biedt een tijdig en zeer belangrijk commentaar op verontrustende sociale problemen en dwingt ons om te confronteren met wat gemakkelijker wordt weggevaagd. Dit is belangrijk omdat het visceraal confronteren van de sociale problemen van onze tijd een belangrijke stap is in de richting van betekenisvolle sociale verandering.