Ethnoarchaeology Blending Cultural Anthropology and Archaeology

Ethnoarchaeology is een onderzoekstechniek waarbij informatie uit levende culturen wordt gebruikt - in de vorm van etnologie, etnografie, etnohistorie en experimentele archeologie - om patronen te begrijpen die op een archeologische vindplaats zijn gevonden. Een ethnoarchaeoloog verwerft bewijsmateriaal over lopende activiteiten in elke samenleving en gebruikt die studies om analogieën te trekken uit modern gedrag om patronen in archeologische vindplaatsen te verklaren en beter te begrijpen.

Belangrijkste afhaalrestaurants: ethnoarchaeology

• Ethnoarchaeology is een onderzoekstechniek in de archeologie die hedendaagse etnografische informatie gebruikt om overblijfselen van sites te informeren. 
• Eerst toegepast in de late 19e eeuw en op zijn hoogtepunt in de jaren 1980 en 1990, is de praktijk in de 21e eeuw afgenomen.
• Het probleem is wat het altijd is geweest: de toepassing van sinaasappels (levende culturen) op appels (oud verleden). 
• Voordelen zijn onder meer het verzamelen van enorme hoeveelheden informatie over productietechnieken en -methoden.

De Amerikaanse archeoloog Susan Kent definieerde het doel van ethnoarchaeology als "het formuleren en testen van archeologisch georiënteerde en / of afgeleide methoden, hypothesen, modellen en theorieën met etnografische gegevens." Maar het is de archeoloog Lewis Binford die het duidelijkst schreef: ethnoarchaeology is een "Rosetta-steen: een manier om het statische materiaal op een archeologische vindplaats te vertalen naar het levendige leven van een groep mensen die hen daar feitelijk hebben achtergelaten."

Praktische ethnoarchaeologie

Etnoarchaeology wordt meestal uitgevoerd met behulp van de culturele antropologische methoden van deelnemerobservatie, maar het vindt ook gedragsgegevens in etnohistorische en etnografische rapporten, evenals mondelinge geschiedenis. De basisvereiste is om op basis van sterk bewijs van welke aard dan ook artefacten en hun interacties met mensen in activiteiten te beschrijven.

Etnoarchaeologische gegevens kunnen worden gevonden in gepubliceerde of niet-gepubliceerde schriftelijke verslagen (archieven, veldnotities, enz.); foto's; mondelinge geschiedenis; openbare of particuliere collecties van artefacten; en natuurlijk uit observaties die opzettelijk zijn gedaan voor archeologische doeleinden in een levende samenleving. De Amerikaanse archeoloog Patty Jo Watson betoogde dat ethnoarchaeology ook experimentele archeologie zou moeten omvatten. In de experimentele archeologie creëert de archeoloog de te observeren situatie in plaats van deze te nemen waar hij of zij deze vindt: observaties worden nog steeds gedaan van archeologisch relevante variabelen in een levende context.

Op weg naar een rijkere archeologie

De mogelijkheden van ethnoarchaeologie brachten een stroom van ideeën teweeg over wat archeologen zouden kunnen zeggen over het gedrag dat wordt weergegeven in het archeologische dossier: en een overeenkomstige aardbeving van de realiteit over het vermogen van archeologen om alle of zelfs sociale gedragingen te herkennen die plaatsvonden in een oude cultuur. Dat gedrag moet worden weerspiegeld in de materiële cultuur (ik heb deze pot op deze manier gemaakt omdat mijn moeder het op deze manier heeft gemaakt; ik heb vijftig mijl gereisd om deze plant te krijgen omdat we daar altijd zijn geweest). Maar die onderliggende realiteit kan alleen worden geïdentificeerd uit het stuifmeel en potscherven als de technieken hun vangst mogelijk maken en zorgvuldige interpretaties passend bij de situatie passen.

Archeoloog Nicholas David beschreef de plakkerige kwestie vrij duidelijk: ethnoarchaeology is een poging om de kloof tussen de ideologische orde (de niet-waarneembare ideeën, waarden, normen en representatie van de menselijke geest) en de fenomenale orde (artefacten, dingen die door menselijk handelen worden beïnvloed) te overbruggen en gedifferentieerd naar materie, vorm en context).

Processuele en post-processuele debatten

De ethnoarchaeologische studie vond de studie van archeologie opnieuw uit, toen de wetenschap het wetenschappelijke tijdperk na de Tweede Wereldoorlog inging. In plaats van eenvoudigweg betere en betere manieren te vinden om artefacten te meten en te vinden en te onderzoeken (ook wel procesmatige archeologie genoemd), vonden archeologen dat ze nu hypothesen konden maken over het soort gedrag dat deze artefacten vertegenwoordigden (post-procesuele archeologie). Dat debat polariseerde het beroep gedurende een groot deel van de jaren zeventig en tachtig: en hoewel de debatten zijn beëindigd, werd duidelijk dat de wedstrijd niet perfect is.

Ten eerste is archeologie als studie diachronisch - een enkele archeologische vindplaats bevat altijd bewijs van alle culturele gebeurtenissen en gedragingen die zich op die locatie honderden of duizenden jaren hebben kunnen voordoen, en niet te vergeten de natuurlijke dingen die ermee zijn gebeurd gedurende die tijd. Etnografie is daarentegen synchroon - wat wordt bestudeerd, is wat er gebeurt tijdens het onderzoek. En er is altijd deze onderliggende onzekerheid: kunnen de gedragspatronen die worden gezien in moderne (of historische) culturen echt worden veralgemeend naar oude archeologische culturen, en hoeveel?

Geschiedenis van ethnoarchaeologie

Etnografische gegevens werden door sommige archeologen uit de late 19e eeuw / vroege 20e eeuw gebruikt om archeologische vindplaatsen te begrijpen (Edgar Lee Hewett springt in gedachten), maar de moderne studie heeft zijn wortels in de naoorlogse bloei van de jaren 1950 en 60. Begin in de jaren zeventig onderzocht een enorme opkomst van literatuur de mogelijkheden van de praktijk (het procesmatige / post-procesuele debat dat daar veel van dreef). Er is enig bewijs, gebaseerd op de afname van het aantal universitaire klassen en programma's, dat ethnoarchaeology, hoewel een geaccepteerde en misschien standaardpraktijk voor de meeste archeologische studies in de late 20e eeuw, in de 21e steeds minder belangrijk wordt.

Moderne kritieken

Sinds de eerste praktijken is ethnoarchaeologie vaak bekritiseerd voor verschillende kwesties, voornamelijk vanwege de onderliggende veronderstellingen over hoe ver de praktijken van een levende samenleving het oude verleden kunnen weerspiegelen. Meer recent hebben wetenschappers als archeologen Olivier Gosselain en Jerimy Cunningham beweerd dat westerse wetenschappers verblind zijn door veronderstellingen over levende culturen. Gosselain beweert met name dat ethnoarchaeologie niet van toepassing is op de prehistorie omdat het niet als etnologie wordt toegepast - met andere woorden, om culturele sjablonen die zijn afgeleid van levende mensen correct toe te passen, kun je niet zomaar technische gegevens verzamelen.

Maar Gosselain beweert ook dat het doen van een volledige etnologische studie geen nuttige tijdsbesteding zou zijn, omdat het vergelijken van hedendaagse samenlevingen nooit voldoende toepasbaar zal zijn op het verleden. Hij voegt er ook aan toe dat hoewel ethnoarchaeology misschien niet langer een redelijke manier is om onderzoek uit te voeren, de belangrijkste voordelen van het onderzoek zijn een enorme hoeveelheid gegevens over productietechnieken en methodologieën te verzamelen, die kunnen worden gebruikt als referentiecollectie voor studiebeurzen.

Geselecteerde bronnen

• Cunningham, Jerimy J. en Kevin M. McGeough. "De gevaren van etnografische analogie. Parallelle logica in ethnoarchaeology en Victoriaanse Bijbel douane boeken." Archeologische dialogen 25.2 (2018): 161-89. Afdrukken.
• González-Urquijo, J., S. Beyries en J. J. Ibáñez. "Ethnoarchaeology and Functional Analysis." Gebruiksslijtage en residu-analyse in de archeologie. Eds. Marreiros, João Manuel, Juan F. Gibaja Bao en Nuno Ferreira Bicho. Handleidingen in archeologische methode, theorie en techniek: Springer International Publishing, 2015. 27-40. Afdrukken.
• Gosselain, Olivier P. "Naar de hel met ethnoarchaeologie!" Archaeological Dialogues 23.2 (2016): 215-28. Afdrukken.
• Kamp, Kathryn en John Whittaker. "Editorial Reflections: Teaching Science with Ethnoarchaeology and Experimental Archaeology." Ethnoarchaeology 6.2 (2014): 79-80. Afdrukken.
• Parker, Bradley J. "Broodovens, sociale netwerken en gendered space: een ethnoarchaeologische studie van tandirovens in Zuidoost-Anatolië." Amerikaanse oudheid 76.4 (2011): 603-27. Afdrukken.
• Politis, Gustavo. "Reflecties op hedendaagse ethnoarchaeology." Pyrenae 46 (2015). Afdrukken.
• Schiffer, Michael Brian. "Bijdragen van ethnoarchaeology." The Archaeology of Science. Vol. 9. Handleidingen in archeologische methode, theorie en techniek: Springer International Publishing, 2013. 53-63. Afdrukken.