Gelegen Ethos in Rhetoric

In klassieke retoriek, gelegen ethos is een soort bewijs dat primair steunt op de reputatie van een spreker binnen zijn of haar gemeenschap. Ook wel genoemd voorafgaand of verworven ethos.

In tegenstelling tot uitgevonden ethos(dat wordt geprojecteerd door de retor in de loop van de toespraak zelf), gelegen ethos is gebaseerd op het publieke imago, de sociale status en het waargenomen morele karakter van de retor.

"Een ongunstige [gesitueerde] ethos zal de effectiviteit van een spreker belemmeren," merkt James Andrews op, "terwijl een gunstige ethos misschien wel de meest krachtige kracht is bij het bevorderen van succesvolle overtuiging" (Een keuze uit werelden).

Voorbeelden en observaties

• "Gelegen ethos is een functie van de reputatie van een spreker of staat in een specifieke gemeenschap of context. Een arts zal bijvoorbeeld een bepaalde geloofwaardigheid hebben, niet alleen in een professionele omgeving, zoals een ziekenhuis, maar ook in de gemeenschap in het algemeen vanwege de sociale status van artsen. "
  (Robert P. Yagelski, Schrijven: tien kernconcepten. Cengage, 2015)
• "Gelegen ethos kan in de loop van de tijd worden verbeterd door een reputatie op te bouwen die verbonden is aan een bepaalde discoursgemeenschap; zoals Halloran (1982) het gebruik ervan in de klassieke traditie verklaarde, 'ethos hebben betekent de deugden manifesteren die het meest worden gewaardeerd door de cultuur waarvoor men spreekt' (p. 60). "
  (Wendi Sierra en Doug Eyman, "Ik heb de dobbelsteen gegooid met Trade Chat en dit is wat ik heb." Online geloofwaardigheid en digitale ethos, ed. door Moe Folk en Shawn Apostel. IGI Global, 2013)
• Richard Nixons afgeschreven ethos
  - "Voor een publieke figuur als [Richard] Nixon is het de taak van de kunstzinnige overtuiger niet om de indrukken die mensen al van hem hebben tegen te spreken, maar om deze indrukken aan te vullen met andere, gunstige."
  (Michael S. Kochin, Vijf hoofdstukken over retoriek: karakter, actie, dingen, niets en kunst. Penn State Press, 2009)
  - "In retorische interactie is geen enkele meer consequent dan ethos. Afgeleide ethos kan bijvoorbeeld rampzalig zijn. Een snelle en directe reactie van Richard Nixon op feiten van het Watergate-incident had zijn presidentschap misschien gered. Zijn ontwijkingen en andere defensieve acties verzwakten alleen zijn positie ... Gedrag dat perceptief ontwijkend, onverschillig, zelfvernietigend, hatelijk, jaloers, beledigend en tiranniek is, enz., Draagt ​​bij aan aangetaste geloofwaardigheid; met een volwassen publiek levert het alleen retorisch verlies op. "
  (Harold Barrett, Retoriek en beschaving: menselijke ontwikkeling, narcisme en het goede publiek. Staatsuniversiteit van New York Press, 1991)
• Gelegen ethos in Romeinse retoriek
  - "Aristoteles 'concept van een [uitgevonden] ethos dat alleen door middel van een toespraak werd afgebeeld, was voor de Romeinse redenaar noch acceptabel noch toereikend. [De Romeinen geloofden dat karakter door de natuur werd geschonken of geërfd [en dat] in de meeste gevallen karakter blijft constant van generatie op generatie van dezelfde familie. "
  (James M. May, Karaktertesten: de welsprekendheid van Ciceronian Ethos, 1988)
  - "Volgens Quintilian verwardden Romeinse retorici die gebruik maakten van de Griekse retorische theorie soms ethos met pathos - doet een beroep op de emoties - omdat er geen bevredigende term voor ethos in het Latijn bestond. Cicero gebruikte af en toe de Latijnse term persona), en Quintilian leende gewoon de Griekse term. Dit ontbreken van een technische term is niet verwonderlijk, omdat het vereiste van een respectabel karakter was ingebouwd in de structuur van het Romeinse oratorium. om te doen met wat voor soort ethos hij kon het bevel voeren toen hij deelnam aan openbare aangelegenheden. Hoe ouder en meer gerespecteerd het gezin, des te meer discursief gezag de leden genoten. "
  (Sharon Crowley en Debra Hawhee, Oude retoriek voor hedendaagse studenten, 3e editie, Pearson, 2004)
• Kenneth Burke over ethos en identificatie
  "Je overtuigt een man alleen voor zover je zijn taal kunt spreken door spraak, gebaar, tonaliteit, orde, beeld, houding, idee, je wegen met de zijne identificeren. Overtuiging door vleierij is slechts een speciaal geval van overtuiging in het algemeen. Maar vleierij kan dienen veilig als ons paradigma als we de betekenis ervan systematisch verbreden, om achter de voorwaarden voor identificatie of consubstantialiteit in het algemeen te kijken. "
  (Kenneth Burke, De retoriek van motieven, 1950)