Geschiedenis van de gele ster ingeschreven met 'Jude'

De gele ster, gegraveerd met het woord "Jude" ("Jood" in het Duits), is een symbool van nazi-vervolging geworden. De gelijkenis is rijk aan Holocaustliteratuur en materialen.

Maar het Joodse insigne werd niet ingesteld in 1933 toen Hitler aan de macht kwam. Het werd niet ingesteld in 1935 toen de wetten van Neurenberg joden hun burgerschap ontnamen. Het werd nog steeds niet geïmplementeerd door Kristallnacht in 1938. De onderdrukking en etikettering van de Joden door het gebruik van het Joodse insigne begon pas na het begin van de Tweede Wereldoorlog. En zelfs toen begon het als lokale wetten in plaats van als een verenigd nazi-beleid.

Of nazi's als eerste een joodse insigne implementeerden

De nazi's hadden zelden een origineel idee. Bijna altijd wat het nazi-beleid anders maakte, was dat ze eeuwenoude methoden van vervolging versterkten, uitvergroten en geïnstitutionaliseerd.

De oudste verwijzing naar het gebruik van verplichte kledingstukken om Joden te identificeren en te onderscheiden van de rest van de samenleving was in 807 CE. In dit jaar beval Abbassid-kalief Haroun al-Raschid alle Joden een gele riem en een lange, kegelachtige hoed te dragen.¹

Maar het was in 1215 dat de Vierde Lateraanse Raad, voorgezeten door Paus Innocentius III, zijn beruchte besluit nam.

Canon 68 verklaarde:

Joden en Saracenen [moslims] van beide geslachten in elke christelijke provincie en zullen te allen tijde in de ogen van het publiek worden afgescheiden van andere mensen door het karakter van hun kleding.²

Deze Raad vertegenwoordigde het hele christendom en dus moest dit besluit in alle christelijke landen worden toegepast.

Het gebruik van een badge gebeurde niet onmiddellijk in heel Europa, noch waren de afmetingen of vorm van de badge uniform. Al in 1217 beval koning Henry III van Engeland de Joden "op de voorkant van hun bovenkleding de twee tabletten van de tien geboden van wit linnen of perkament te dragen".³ In Frankrijk bleven lokale variaties van de insigne doorgaan totdat Louis IX in 1269 besliste dat 'zowel mannen als vrouwen badges op het bovenkledingstuk moesten dragen, zowel voor als achter, ronde stukken geel vilt of linnen, een palm lang en vier vingers breed ."⁴

In Duitsland en Oostenrijk waren joden te onderscheiden in de tweede helft van de jaren 1200 toen het dragen van een "gehoornde hoed", ook bekend als een "joodse hoed" - een kledingstuk dat joden vrij hadden gedragen vóór de kruistochten - verplicht werd. Pas in de vijftiende eeuw werd een insigne het onderscheidende artikel in Duitsland en Oostenrijk.

Het gebruik van badges werd binnen een paar eeuwen relatief wijdverbreid in heel Europa en bleef tot de leeftijd van Verlichting als onderscheidende markeringen worden gebruikt. In 1781 maakte Joseph II van Oostenrijk grote torrents in het gebruik van een insigne met zijn Edict of Tolerance en veel andere landen stopten het gebruik van badges zeer laat in de achttiende eeuw.

Toen de nazi's besloten de Joodse insigne opnieuw te gebruiken

De eerste verwijzing naar een joods embleem tijdens het nazi-tijdperk werd gemaakt door de Duitse zionistische leider, Robert Weltsch. Tijdens de nazi-boycot op Joodse winkels op 1 april 1933 werden gele Davidssterren op ramen geschilderd. In reactie hierop schreef Weltsch een artikel getiteld "Tragt ihn mit Stolz, den gelben Fleck"(" Draag de gele badge met trots ") die werd gepubliceerd op 4 april 1933. Op dit moment moesten Joodse insignes zelfs nog worden besproken onder de top-nazi's.

Er wordt aangenomen dat de eerste keer dat de implementatie van een joods embleem werd besproken onder de nazi-leiders, gelijk was na Kristallnacht in 1938. Tijdens een vergadering op 12 november 1938 deed Reinhard Heydrich de eerste suggestie over een embleem.

Maar het was pas nadat de Tweede Wereldoorlog in september 1939 begon dat individuele autoriteiten een joods insigne in de door de Duitsers bezette Duitse gebieden van Polen implementeerden. Op 16 november 1939 werd bijvoorbeeld de bestelling voor een joods insigne aangekondigd in Lodz.

We keren terug naar de middeleeuwen. De gele vlek wordt opnieuw een onderdeel van de joodse kleding. Vandaag is een bevel aangekondigd dat alle Joden, ongeacht hun leeftijd of geslacht, een band van "Joods-geel" moeten dragen, 10 centimeter breed, op hun rechterarm, net onder de oksel.⁵

Verschillende locaties in bezet Polen hadden hun eigen voorschriften over de maat, kleur en vorm van het insigne dat moest worden gedragen totdat Hans Frank een decreet uitvaardigde dat alle gouverneur-generaal in Polen trof. Op 23 november 1939 verklaarde Hans Frank, de hoofdofficier van de gouverneur-generaal, dat alle Joden boven de tien jaar een wit insigne met een Jodenster aan hun rechterarm moesten dragen.

Het was pas bijna twee jaar later dat een decreet, uitgegeven op 1 september 1941, insignes uitdeelde aan Joden in Duitsland en Polen bezette en oprichtte. Deze insigne was de gele Jodenster met het woord "Jude" ("Jood") en werd aan de linkerkant van de borst gedragen.

Hoe de implementatie van de Joodse insigne de nazi's hielp

Het duidelijke voordeel van het insigne voor de nazi's was natuurlijk de visuele etikettering van de joden. Niet langer zou het gepeupel alleen die Joden kunnen aanvallen en vervolgen met stereotypische Joodse kenmerken of vormen van kleding, nu stonden alle Joden en gedeeltelijke Joden open voor de verschillende nazi-acties.

De badge maakte een onderscheid. De ene dag waren er gewoon mensen op straat, en de volgende dag waren er Joden en niet-Joden.

Een veel voorkomende reactie was zoals Gertrud Scholtz-Klink zei in haar antwoord op de vraag: "Wat dacht je toen je op een dag in 1941 zoveel van je mede-Berlijners zag verschijnen met gele sterren op hun jas?" Haar antwoord: "Ik weet niet hoe ik het moet zeggen. Er waren er zoveel. Ik voelde dat mijn esthetische gevoeligheid gewond was." 6 

Plots waren er overal sterren, net zoals Hitler had gezegd dat die er waren.

Hoe de badge joden beïnvloedde

Aanvankelijk voelden veel joden zich vernederd omdat ze het insigne moesten dragen. Zoals in Warschau:

"Gedurende vele weken trokken de Joodse intelligentsia zich terug voor vrijwillige huisarrest. Niemand durfde de straat op te gaan met het stigma op zijn arm, en indien daartoe gedwongen, probeerde hij door te sluipen zonder opgemerkt te worden, in schaamte en pijn, met zijn ogen op de grond gericht. "7

De insigne was een voor de hand liggende, visuele, stap terug naar de middeleeuwen, een tijd vóór emancipatie.

Maar kort na de implementatie vertegenwoordigde het insigne meer dan vernedering en schaamte, het vertegenwoordigde angst. Als een jood vergat zijn insigne te dragen, konden ze worden beboet of gevangengezet, maar vaak betekende dit mishandeling of de dood. Joden bedachten manieren om zichzelf eraan te herinneren niet zonder hun insigne uit te gaan.

Aan de uitgangsdeuren van appartementen waren vaak posters te vinden die Joden waarschuwden door te vermelden:

"Denk aan de badge!" Heb je de badge al opgedaan? "" De badge! "" Let op, de badge! "" Breng de badge aan voordat je het gebouw verlaat! "

Maar het onthouden van het insigne was niet hun enige angst. Het dragen van de insigne betekende dat ze het doelwit waren van aanvallen en dat ze konden worden gepakt voor dwangarbeid.

Veel joden probeerden het embleem te verbergen. Wanneer het insigne een witte armband met een Jodenster was, droegen mannen en vrouwen witte shirts of blouses. Wanneer het embleem geel was en op de borst werd gedragen, droegen Joden voorwerpen en hielden deze zodanig vast dat hun embleem werd bedekt. Om ervoor te zorgen dat Joden gemakkelijk konden worden opgemerkt, voegden sommige lokale autoriteiten extra sterren toe die op de rug en zelfs op één knie konden worden gedragen.

Maar dat waren niet de enige regels. En eigenlijk, wat de angst voor het embleem nog groter maakte, waren de andere ontelbare overtredingen waarvoor Joden konden worden gestraft. Joden kunnen worden gestraft voor het dragen van een gevouwen of gevouwen insigne. Ze kunnen worden gestraft voor het dragen van hun insigne een centimeter misplaatst. Ze kunnen worden gestraft voor het bevestigen van de badge met een veiligheidsspeld in plaats van het op hun kleding te naaien

Het gebruik van veiligheidsspelden was een poging om badges te behouden en zichzelf toch flexibiliteit te geven in outfits. Joden moesten een insigne op hun bovenkleding dragen - dus tenminste op hun jurk of shirt en op hun overjas. Maar vaak was het materiaal voor badges of de badges zelf schaars, dus het aantal jurken of shirts dat men bezat overtrof de beschikbaarheid van badges. Om altijd meer dan één jurk of shirt te dragen, spelden joden een badge op hun kleding om de badge gemakkelijk over te dragen naar de kleding van de volgende dag. De nazi's hielden niet van veiligheidspinnen, want ze geloofden dat het zo was dat de Joden hun ster gemakkelijk konden uitdoen als er gevaar leek. En het was heel vaak.

Onder het nazi-regime liepen joden voortdurend in gevaar. Tot de tijd dat Joodse insignes werden ingevoerd, kon een uniforme vervolging tegen de Joden niet worden bereikt. Met de visuele etikettering van Joden veranderden de jaren van lukrake vervolging snel in georganiseerde vernietiging.

Referenties

1. Joseph Telushkin, Joodse geletterdheid: de belangrijkste dingen om te weten over de joodse religie, haar mensen en haar geschiedenis (New York: William Morrow and Company, 1991) 163.
2. "De vierde Lateraanse Raad van 1215: Decreet betreffende de Garb Onderscheidende Joden van christenen, Canon 68" zoals geciteerd in Guido Kisch, "The Yellow Badge in History," Historia Judaica 4.2 (1942): 103.
3. Kisch, "Yellow Badge" 105.
4. Kisch, "Yellow Badge" 106.
5. Dawid Sierakowiak, The Diary of Dawid Sierakowiak: Five Notebooks from the Lodz Ghetto (New York: Oxford University Press, 1996) 63.
6. Claudia Koonz, Moeders in het vaderland: vrouwen, het gezin en nazi-politiek (New York: St. Martin's Press, 1987) xxi.
7. Lieb Spizman zoals geciteerd in Philip Friedman, Wegen naar uitsterven: essays over de Holocaust (New York: Jewish Publication Society of America, 1980) 24.
8. Friedman, Wegen naar uitsterven 18.
9. Friedman, Wegen naar uitsterven 18.

bronnen

• Friedman, Philip. Wegen naar uitsterven: essays over de Holocaust. New York: Jewish Publication Society of America, 1980.
• Kisch, Guido. "De gele badge in de geschiedenis." Historia Judaica 4.2 (1942): 95-127.
• Koonz, Claudia. Moeders in het vaderland: vrouwen, het gezin en nazi-politiek. New York: St. Martin's Press, 1987.
• Sierakowiak, Dawid. The Diary of Dawid Sierakowiak: Five Notebooks from the Lodz Ghetto. New York: Oxford University Press, 1996.
• Straus, Raphael. "De 'Joodse hoed' als een aspect van sociale geschiedenis." Joodse sociale studies 4.1 (1942): 59-72.
• Telushkin, Joseph. Joodse geletterdheid: de belangrijkste dingen om te weten over de joodse religie, haar mensen en haar geschiedenis. New York: William Morrow and Company, 1991.