Episteme in retoriek

In filosofie en klassieke retoriek, episteme is het domein van ware kennis - in tegenstelling tot Doxa, het domein van mening, overtuiging of waarschijnlijke kennis. Het Griekse woord episteme wordt soms vertaald als "wetenschap" of "wetenschappelijke kennis." Het woord epistemologie (de studie van de aard en reikwijdte van kennis) is afgeleid van episteme. Bijvoeglijk naamwoord: epistemische.

De Franse filosoof en filoloog Michel Foucault (1926-1984) gebruikte de term episteme om de totale reeks relaties aan te duiden die een bepaalde periode verenigen.

Commentaar

"[Plato] verdedigt de eenzame, stille aard van de zoektocht naar episteme--waarheid: een zoektocht die je wegleidt van de menigte en de menigte. Het doel van Plato is om het recht om te oordelen, te kiezen en te beslissen weg te nemen van de 'meerderheid'.

(Renato Barilli, Retoriek. University of Minnesota Press, 1989)

Kennis en vaardigheden

"[In Grieks gebruik] episteme kan zowel kennis als vaardigheid betekenen, zowel wetende als weten hoe ... Elk van de ambachtslieden, een smid, een schoenmaker, een beeldhouwer, zelfs een dichter vertoonden episteme in het uitoefenen van zijn vak. Het woord episteme, 'kennis' was dus heel dicht bij de betekenis van het woord Techné, 'vaardigheid.'"

(Jaakko Hintikka, Kennis en bekend: historische perspectieven in de epistemologie. Kluwer, 1991)

Episteme versus Doxa

- "Beginnend met Plato, het idee van episteme werd naast het idee van doxa geplaatst. Dit contrast was een van de belangrijkste middelen waarmee Plato zijn krachtige kritiek op retoriek uitte (Ijsseling, 1976; Hariman, 1986). Voor Plato was episteme een uitdrukking of een bewering die overdraagt, absolute zekerheid (Havelock, 1963, p. 34; zie ook Scott, 1967) of een middel voor het produceren van dergelijke uitdrukkingen of verklaringen. Doxa daarentegen was een uitgesproken inferieure uitdrukking van mening of waarschijnlijkheid ...
"Een wereld toegewijd aan het ideaal van episteme is een wereld van duidelijke en vaste waarheid, absolute zekerheid en stabiele kennis. De enige mogelijkheid voor retoriek in een dergelijke wereld zou zijn om" waarheid doeltreffend te maken "... Er wordt verondersteld dat een radicale kloof bestaat tussen ontdekken waarheid (de provincie van filosofie of wetenschap) en de mindere taak van verspreidende it (de provincie van retoriek). "

(James Jasinski, Bronboek over retoriek. Sage, 2001)
- "Omdat het niet in de menselijke natuur ligt om kennis te vergaren (episteme) dat ons zeker zou maken wat we moeten doen of zeggen, ik beschouw iemand die wijs is door het vermoeden (doxai) om de beste keuze te maken: ik bel filosofen degenen die zich bezighouden met dat waaruit dit soort praktische wijsheid (phronesis) wordt snel begrepen. "

(Isocrates, Antidosis, 353 v.Chr.)

Episteme en Techne

"Ik heb geen kritiek te maken episteme als een systeem van kennis. Integendeel, men kan stellen dat we zonder onze opdracht geen mens zouden zijn episteme. Het probleem is eerder de claim namens episteme dat het alle kennis is, waaruit zijn neiging voortkomt om andere, even belangrijke, kennisstelsels te verdringen. Terwijl episteme is essentieel voor onze menselijkheid, zo is het ook techne. Het is inderdaad ons vermogen om te combineren techne en episteme dat onderscheidt ons zowel van andere dieren als van computers: dieren hebben techne en machines hebben episteme, maar alleen wij mensen hebben beide. (De klinische geschiedenis van Oliver Sacks (1985) is tegelijk ontroerend en biedt vermakelijk bewijs voor de groteske, bizarre en zelfs tragische vertekeningen van mensen die het gevolg zijn van het verlies van techne of episteme.)"

(Stephen A. Marglin, "Farmers, Seedsmen, and Scientists: Systems of Agriculture and Systems of Knowledge." Decoloniserende kennis: van ontwikkeling tot dialoog, ed. door Frédérique Apffel-Marglin en Stephen A. Marglin. Oxford University Press, 2004)

Foucault's Concept van Episteme

"[In Michel Foucault's De orde der dingen] de archeologische methode probeert een positief onbewust van kennis. Deze term duidt een reeks 'vormingsregels' aan die de verschillende en heterogene discoursen van een bepaalde periode vormen en die het bewustzijn van de beoefenaars van deze verschillende discoursen ontwijken. Dit positieve onbewuste van kennis is ook vastgelegd in de term episteme. De episteme is de voorwaarde van de mogelijkheid van discours in een bepaalde periode; het is een a priori set van vormingsregels waarmee discoursen kunnen functioneren, waarmee verschillende objecten en verschillende thema's tegelijkertijd kunnen worden gesproken, maar niet op een andere. "

_{Bron:  (Lois McNay, Foucault: een kritische introductie. Polity Press, 1994)}