Waarom hebben zoveel mensen een hekel aan de selfie-rage?

Wat zit er in een selfie? Antwoorden op deze vraag zijn meestal gericht op vrouwen en meisjes, ondanks het feit dat mannen en jongens ze ook posten. Hoewel het waar is dat vrouwen en meisjes meer selfies plaatsen - volgens het onderzoeksproject "SelfieCity" vrouwen in New York City na 1.6 selfies op die van de man 1 - rechtvaardigt dit verschil niet dat de kritiek op selfies bijna uitsluitend op de schouders belandt van vrouwen en meisjes. Maar de kritieken zijn er, dus laten we ze eens bekijken.

De belangrijkste kritiek op selfies lijkt te zijn dat ze ijdelheid, narcisme en oppervlakkig aandacht vragen. Ze worden ofwel gegoten als braggadocio--Hé wereld, kijk eens hoe goed ik eruit zie!--of als wanhopige pogingen om de validatie van anderen te ontvangen, die beschamend lage niveaus van eigenwaarde suggereren.

Het bewijs lijkt in dit verband te bevestigen. Een onderzoek uit 2013, uitgevoerd door onderzoekers van de Birmingham Business School in het VK, wees uit dat selfies die op sociale media worden gedeeld, kunnen dienen om mensen in onze netwerken die geen goede vrienden of familie zijn, te vervreemden. Mensen die niet dicht bij ons staan, houden niet van hen, en dat vermindert hun perceptie van ons.

Anderen beweren, zoals velen doen met strippen en sekswerk, dat de selfies van vrouwen en meisjes de internalisering van onze seksuele objectivering weerspiegelen in een heteroseksuele, patriarchale cultuur. In een dergelijke context worden vrouwen en meisjes gesocialiseerd om onszelf te waarderen als seksuele objecten die bestaan ​​voor consumptie en plezier van mannen. Om te worden gewaardeerd en gevalideerd, gedragen we ons op een manier die aan deze verwachtingen voldoet en reproduceren we uiteindelijk ons ​​bestaan ​​als seksuele objecten. Voor gelijkgestemde critici doen selfies precies dat.

Socioloog Ben Agger, auteur van Oversharing: Presentaties van het Zelf in het internettijdperk, verwijst naar de selfie-rage als "de mannelijke blik is viraal gegaan". Hij ziet de praktijk van het nemen van selfies als een gevolg van het feit dat vrouwen en meisjes op de hierboven beschreven manier zijn gesocialiseerd. Meer specifiek voor sexy en naakte selfies, suggereert socioloog Gale Dines dat ze het bewijs zijn van een 'pornocultuur' waarin van vrouwen en meisjes wordt verwacht dat ze zich gedragen als de pornoacteurs die het web vullen. Dines beweert dat het presenteren van onszelf als gewenste seksuele objecten een van de weinige manieren is voor vrouwen en meisjes om zichtbaar en opgemerkt te worden in de samenleving.

Onderzoek naar het gedrag van gebruikers van sociale media valideert deze kritische theorieën. Een onderzoek uit 2013 door onderzoekers van de Harvard Business School concludeerde overtuigend dat mannen op Facebook het grootste deel van het profiel bekijken, terwijl de profielen van vrouwen de meerderheid zijn. In sociologische woorden, mannen zijn actieve onderwerpen op sociale mediasites en vrouwen zijn passieve objecten.

Onze laatste kritiek komt van socioloog Nishant Shah. In een toespraak uit 2014 in Graz, Oostenrijk, legde Dr. Shah uit dat het digitale zelf inherent een gedeeld zelf is en dat het eenmaal gedeeld, buiten de controle staat van de persoon aan wie het gehecht is. Dit werd recent pijnlijk en crimineel duidelijk gemaakt door de hack van de digitale accounts van beroemdheden die resulteerde in een enorm lek naaktfoto’s van tientallen vrouwen (en een paar mannen). Acteur Jennifer Lawrence, een slachtoffer van deze hack, beschouwde de aflevering als een seksmisdrijf, wat passend lijkt gezien het schendende karakter ervan. Volgens Dr. Shah hebben de wetten van "wraakporno" momenteel echter geen betrekking op selfies - alleen op foto's van anderen. Deze kritiek komt neer op het idee dat je de controle over je lichaam, je zelfbeeld en je reputatie verliest door te delen. In een hackercultuur stelt het bezitten van selfies op onze apparaten ons open voor ongewenst delen en verlies van controle.

Dus vanuit kritisch oogpunt hebben selfies het potentieel om behoorlijk schadelijk te zijn voor onze relaties, onze identiteit en de status van vrouwen en meisjes in de samenleving.

Klik hier om de verrassende argumenten te lezen ter verdediging van de selfie die sommige sociologen in deel II van dit debat hebben gemaakt.