De grote opstand van Pueblo - Verzet tegen het Spaanse kolonialisme

De Grote Pueblo-opstand, of Pueblo-opstand [AD 1680-1696], was een periode van 16 jaar in de geschiedenis van het Amerikaanse zuidwesten toen de Pueblo-bevolking de Spaanse veroveraars omver wierp en hun gemeenschappen begon te herbouwen. De gebeurtenissen van die periode zijn door de jaren heen gezien als een mislukte poging om Europeanen permanent uit de pueblos te verwijderen, een tijdelijke tegenslag voor de Spaanse kolonisatie, een glorieus moment van onafhankelijkheid voor de pueblo-bevolking in het zuidwesten van Amerika, of een deel van een grotere beweging om de Pueblo-wereld te zuiveren van buitenlandse invloed en terug te keren naar traditionele, pre-Spaanse manieren van leven. Het was ongetwijfeld een beetje van alle vier.

De Spanjaarden kwamen voor het eerst de noordelijke Rio Grande-regio binnen in 1539 en de controle werd op zijn plaats bevestigd door het beleg van Acoma pueblo in 1599 door Don Vicente de Zaldivar en enkele tientallen soldatenkolonisten van de expeditie van Don Juan de Oñate. In Sky City van Acoma hebben de troepen van Oñate 800 mensen gedood en 500 vrouwen en kinderen en 80 mannen gevangen genomen. Na een "proces" werd iedereen ouder dan 12 jaar tot slaaf gemaakt; alle mannen ouder dan 25 jaar hadden een voet geamputeerd. Ongeveer 80 jaar later leidde een combinatie van religieuze vervolging en economische onderdrukking tot een gewelddadige opstand in Santa Fe en andere gemeenschappen in het huidige noorden van New Mexico. Het was een van de weinige succesvolle - zij het tijdelijke - krachtige onderbrekingen van de Spaanse koloniale juggernaut in de Nieuwe Wereld.

Leven onder de Spanjaarden

Zoals ze in andere delen van Amerika hadden gedaan, installeerden de Spanjaarden een combinatie van militair en kerkelijk leiderschap in New Mexico. De Spaanse gevestigde missies van Franciscaanse broeders in verschillende pueblos om specifiek de inheemse religieuze en seculiere gemeenschappen te verbreken, religieuze praktijken uit te roeien en te vervangen door het christendom. Volgens zowel de mondelinge geschiedenis van Pueblo als de Spaanse documenten, eisten de Spanjaarden tegelijkertijd dat de pueblos impliciete gehoorzaamheid betonen en zware eerbetoon betalen aan goederen en persoonlijke service. Actieve inspanningen om het Pueblo-volk tot het christendom te bekeren, omvatten het vernietigen van kiva's en andere structuren, het verbranden van ceremoniële parafernalia in openbare pleinen en het gebruik van beschuldigingen van hekserij om traditionele ceremoniële leiders gevangen te zetten en uit te voeren.

De regering heeft ook een encomienda-systeem opgezet, waardoor maximaal 35 toonaangevende Spaanse kolonisten hulde kunnen brengen aan de huishoudens van een bepaalde pueblo. Hopi mondelinge geschiedenissen melden dat de realiteit van de Spaanse overheersing dwangarbeid omvatte, de verleiding van Hopi-vrouwen, het plunderen van kiva's en heilige ceremonies, harde straffen voor het niet bijwonen van de mis, en verschillende rondes van droogte en hongersnood. Veel verslagen onder Hopis en Zunis en andere Pueblo-mensen vertellen over andere versies dan die van de katholieken, waaronder seksueel misbruik van Pueblo-vrouwen door Franciscaanse priesters, een feit dat nooit door de Spanjaarden wordt erkend maar in latere geschillen wordt aangehaald.

Groeiende onrust

Hoewel de Pueblo-opstand van 1680 de gebeurtenis was die de Spanjaarden (tijdelijk) uit het zuidwesten verwijderde, was dit niet de eerste poging. De pueblos hadden weerstand geboden gedurende de periode van 80 jaar na de verovering. Publieke conversies hebben er niet (altijd) toe geleid dat mensen hun tradities hebben opgegeven, maar hebben eerder de ceremonies onder de grond gebracht. De gemeenschappen Jemez (1623), Zuni (1639) en Taos (1639) kwamen elk afzonderlijk (en zonder succes) in opstand. Er waren ook multi-dorpsopstanden die plaatsvonden in de jaren 1650 en 1660, maar in elk geval werden de geplande opstanden ontdekt en de leiders geëxecuteerd.

De Pueblos waren onafhankelijke samenlevingen vóór het Spaanse bestuur, en fel. Wat tot de succesvolle opstand leidde, was het vermogen om die onafhankelijkheid en coalitie te overwinnen. Sommige geleerden zeggen dat de Spanjaarden onbewust de bevolking van Pueblo een verzameling politieke instellingen gaven die ze gebruikten om koloniale machten te weerstaan. Anderen denken dat het een millenniumbeweging was en hebben gewezen op een ineenstorting van de bevolking in 1670 als gevolg van een verwoestende epidemie die naar schatting 80% van de inheemse bevolking doodde, en het werd duidelijk dat de Spanjaarden geen epidemische ziekten konden verklaren of voorkomen of rampzalige droogte. In sommige opzichten was de strijd één van wiens god aan wiens kant stond: zowel Pueblo als Spaanse partijen identificeerden het mythische karakter van bepaalde gebeurtenissen, en beide partijen geloofden dat de gebeurtenissen bovennatuurlijke interventie inhielden.

Desalniettemin werd de onderdrukking van inheemse praktijken bijzonder intens tussen 1660 en 1680, en een van de belangrijkste redenen voor de succesvolle opstand lijkt te hebben plaatsgevonden in 1675 toen de toenmalige gouverneur Juan Francisco de Trevino 47 "tovenaars" arresteerde, van wie Po betalen van San Juan Pueblo.

Leiderschap

Po'Pay (of Paus) was een religieuze leider van Tewa, en hij zou een belangrijke leider en misschien primaire organisator van de opstand worden. Po'Pay was misschien de sleutel, maar er waren genoeg andere leiders in de opstand. Domingo Naranjo, een man van gemengd Afrikaans en Indiaas erfgoed, wordt vaak geciteerd, net als El Saca en El Chato van Taos, El Taque van San Juan, Francisco Tanjete van San Ildefonso en Alonzo Catiti van Santo Domingo.

Onder het bewind van koloniaal New Mexico pasten de Spanjaarden etnische categorieën toe die "pueblo" toeschrijven om taalkundig en cultureel diverse mensen in één groep samen te brengen, waardoor dubbele en asymmetrische sociale en economische relaties tussen de Spanjaarden en Pueblos ontstaan. Po'pay en de andere leiders hebben zich dit toegeëigend om de ongelijksoortige en gedecimeerde dorpen tegen hun kolonisten te mobiliseren.

10-19 augustus 1680

Na acht decennia van het leven onder buitenlandse heerschappij vormden de leiders van Pueblo een militaire alliantie die langdurige rivaliteit overstijgt. Negen dagen belegerden ze samen de hoofdstad van Santa Fe en andere pueblos. In deze eerste strijd verloren meer dan 400 Spaanse militairen en kolonisten en 21 Franciscaanse missionarissen het leven: het aantal Pueblo-mensen dat stierf is onbekend. Gouverneur Antonio de Otermin en zijn overgebleven kolonisten trokken zich in schande terug naar El Paso del Norte (wat tegenwoordig Cuidad Juarez in Mexico is).  

Getuigen zeiden dat Po'Pay tijdens de opstand en daarna door de pueblos reisde en een boodschap van nativisme en revivalisme predikte. Hij beval de pueblos uit elkaar te gaan en de beelden van Christus, de Maagd Maria en andere heiligen te verbranden, de tempels te verbranden, de klokken te breken en zich te scheiden van de vrouwen die de christelijke kerk hen had gegeven. Kerken werden in veel van de pueblos ontslagen; afgoden van het christendom werden verbrand, geslagen en geveld, uit de pleinen getrokken en op begraafplaatsen gedumpt.

Revitalisatie en wederopbouw

Tussen 1680 en 1692, ondanks de inspanningen van de Spanjaarden om de regio te heroveren, herbouwden de Pueblo-mensen hun kiva's, herleefden hun ceremonies en beantwoordden hun heiligdommen opnieuw. Mensen verlieten hun missie pueblos bij Cochiti, Santo Domingo en Jemez en bouwden nieuwe dorpen, zoals Patokwa (opgericht in 1860 en bestaande uit Jemez, Apache / Navajos en Santo Domingo pueblo-mensen), Kotyiti (1681, Cochiti, San Felipe en San Marcos pueblos), Boletsakwa (1680-1683, Jemez en Santo Domingo), Cerro Colorado (1689, Zia, Santa Ana, Santo Domingo), Hano (1680, meestal Tewa), Dowa Yalanne (meestal Zuni), Laguna Pueblo (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo en Jemez). Er waren veel anderen.

De architectuur en de planning van de nederzettingen in deze nieuwe dorpen was een nieuwe compacte vorm met dubbele plaza, een afwijking van de verspreide lay-outs van missiedorpen. Liebmann en Pruecel hebben betoogd dat dit nieuwe formaat is wat de bouwers beschouwden als een "traditioneel" pre-Spaans dorp, gebaseerd op clangroepen. Sommige pottenbakkers werkten aan het doen herleven van traditionele motieven op hun glazuur ware keramiek, zoals het tweekoppige sleutelmotief, dat uit 1400-1450 is ontstaan.

Nieuwe sociale identiteiten werden gecreëerd, waardoor de traditionele taal-etnische grenzen vervagen die de dorpen van Pueblo tijdens de eerste acht decennia van de kolonisatie definieerden. Er is een inter-pueblohandel en andere banden tussen pueblo-mensen tot stand gekomen, zoals nieuwe handelsrelaties tussen Jemez en Tewa-mensen die sterker werden tijdens het opstandstijdperk dan in de 300 jaar vóór 1680.