Waarom werd Hatsjepsoet koning? Waarom aan de macht blijven?

In ongeveer 1473 v.Chr. Nam een ​​vrouw, Hatsjepsoet, de ongekende stap om koning van Egypte te worden met volledige koningschapskrachten en een mannelijke identiteit. Zo verplaatste ze, voor ongeveer twee decennia, haar stiefzoon en neef Thoetmosis III, aangenomen erfgenaam van haar echtgenoot. En zij deed dit in een tijd van relatieve vrede en aanzienlijke economische voorspoed en stabiliteit in Egypte; de meeste vrouwen die regeerden als regenten of alleen in chaotische tijden. Hier is een samenvatting van enkele van de huidige ideeën over Hatsjepsoet's motivaties om de farao van Egypte te worden en te blijven.

Eerste regel als regent: een traditie

De aanvankelijke regel van Hatshepsut was als de regent voor haar stiefzoon, en hoewel ze werd afgeschilderd als een senior heerser en hij als de junior partner in hun heerschappij, nam ze aanvankelijk niet het volledige koningschap over. Door als regent te regeren en de troon te beschermen voor de erfgenaam van haar man, trad ze in enkele recente voetstappen. Andere vrouwen van de 18e dynastie hadden in die relatie geregeerd.

Het probleem met titels

Vrouwelijke heersers voordat Hatsjepsoet had geregeerd als de moeder van de volgende koning. Maar het regentschap van Hatsjepsoet was een beetje anders, en dus was haar legitimiteit in het regeren misschien niet zo duidelijk.

Voor koningen van het oude Egypte gebruiken we vaak de titel Farao - een woord dat is afgeleid van een Egyptisch woord dat alleen voor individuen werd gebruikt met het Nieuwe Koninkrijk, rond de tijd van Thoetmose III. De betekenis van het woord is "Groot Huis" en eerder heeft het mogelijk verwezen naar de regering of, misschien, het koninklijk paleis. De meer generieke "koning" is waarschijnlijk nauwkeuriger een titel voor het beschrijven van de koninklijke heersers van het oude Egypte. Maar later gebruik heeft de titel "Farao" gebruikelijk gemaakt voor elke koning van Egypte.

Geen koninginnen?

Er is geen woord in het oude Egypte dat overeenkomt met het Engelse woord "koningin", dat wil zeggen een vrouwelijk equivalent van koning. In het Engels is het gebruikelijk om het woord "koningin" te gebruiken, niet alleen voor vrouwen die als volledig equivalent van koningen regeerden, maar ook voor de partners van koningen. In het oude Egypte, en meer ter zake in de achttiende dynastie, omvatten de titels van partners van koningen zulke titels als King's Wife of King's Great Wife. Als ze in aanmerking kwam, zou ze ook kunnen worden aangewezen als King's Daughter, King's Mother of King's Sister.

Gods vrouw

De grote vrouw van de koning kan ook Gods vrouw worden genoemd, waarschijnlijk verwijzend naar de religieuze rol van de vrouw. Met het Nieuwe Koninkrijk stond de god Amun centraal en verschillende koningen (waaronder Hatsjepsoet) schilderden zichzelf af als goddelijk bedacht door de god Amun, die naar de Grote Vrouw van hun (aardse) vader kwam onder het mom van die vader. De vermomming zou de vrouw hebben beschermd tegen beschuldigingen van overspel - een van de ernstigste misdrijven tegen het huwelijk in het oude Egypte. Tegelijkertijd liet het verhaal van de goddelijke ouder mensen weten dat de nieuwe koning was gekozen om, zelfs vanaf de conceptie, te regeren door de god Amun.

De vrouwen van de eerste koning die als Gods vrouw werden genoemd, waren Ahhotep en Ahmos-Nefertari. Ahhotep was de moeder van de stichter van de achttiende dynastie, Ahmose I, en de zuster / vrouw van Ahmose I, Ahmos-Nefertari. Ahhotep I was de dochter van de vorige koning, Taa I, en de vrouw van haar broer, Taa II. De titel God's Wife is op haar doodskist gevonden, dus deze is misschien niet tijdens haar leven gebruikt. Er zijn inscripties gevonden die zowel Ahmos-Nefertari als Gods vrouw noemen. Ahmos-Nefertari was de dochter van Ahmos I en Ahhotep, en de vrouw van Amenhotep I.

De titel God's Wife werd later gebruikt voor andere Great Wives, waaronder Hatshepsut. Het werd ook gebruikt voor haar dochter, Neferure, die het blijkbaar gebruikte bij het uitvoeren van religieuze riten naast haar moeder Hatshepsut nadat Hatshepsut de macht, titel en het beeld van een mannelijke koning had overgenomen.

De titel raakte grotendeels buiten gebruik door het midden van de achttiende dynastie.

Geen titel voor regent?

Er was ook geen woord in het oude Egyptisch voor 'regent'.

Toen vrouwen eerder in de achttiende dynastie regeerden voor hun zonen tijdens de minderheid van hun zoon, werden ze beschreven met de titel "Koningsmoeder.

Hatshepsut's titel probleem

Met Hatshepsut zou de titel "Koningsmoeder" problematisch zijn geweest. Haar man, Thutmose II, stierf toen zijn enige bekende overlevende zoon waarschijnlijk vrij jong was. De moeder van Thoetmosis III was een minderjarige, vermoedelijk niet-koninklijke vrouw genaamd Isis. Isis had de titel, Koningsmoeder. Hatsjepsoet, als de grote vrouw van de koning, halfzus van haar echtgenoot, Thutmose II, had meer aanspraak op koninklijke afkomst dan de moeder van Thutmose III, Isis. Hatsjepsoet was degene die regent was.

Maar Thoetmosis III was haar stiefzoon en neef. Hatsjepsoet had titels van King's Daughter, King's Sister, King's Great Wife en God's Wife - maar ze was niet King's Mother.

Dit kan een deel van de reden zijn waarom het voor Hatshepsut noodzakelijk werd of leek te zijn om een ​​andere titel te nemen, een ongekende titel voor de vrouw van een koning: koning.

Ironisch genoeg kan Hatsjepsoet het, door de titel "Koning" te nemen, het ook moeilijk hebben gemaakt voor haar opvolgers om een ​​publieke herinnering aan haar co-heerschappij met of regentschap voor Thutmose III voort te zetten.

Slechte stiefmoeder theorie

Oudere versies van het verhaal van Hatshepsut gaan ervan uit dat Hatshepsut de macht greep en regeerde als een 'slechte stiefmoeder', en dat haar stiefzoon en opvolger na haar dood wraak namen door haar geheugen uit de geschiedenis te verwijderen. Is dit wat er gebeurde??

Kort nadat het bewijs van het bestaan ​​van een vrouwelijke farao, Hatshepsut, werd teruggevonden in de 19e eeuw, kwamen archeologen erachter dat

1. Hatsjepsoet had als koning geregeerd en niet alleen regent voor haar stiefzoon en neef, Thoetmosis III;
2. iemand, vermoedelijk Thoetmosis III, had inscripties en beelden onleesbaar gemaakt en probeerde blijkbaar bewijs van een dergelijke regel te verwijderen; en
3. Hatshepsut had een ongewoon nauwe relatie met een gewone burger, Senenmut.

De conclusie die velen trokken, was wat nu het 'slechte stiefmoeder'-verhaal wordt genoemd. Hatsjepsoet werd verondersteld gebruik te hebben gemaakt van de kleutertijd of jeugd van de ware erfgenaam en greep de macht van hem.

Hatshepsut werd ook verondersteld naast Senenmet te hebben geregeerd, of althans met zijn steun, en hem als haar minnaar te hebben genomen.

Zodra Hatsjepsoet stierf, was Thutmose III in dit verhaal vrij om zijn eigen macht uit te oefenen. Uit haat en wrok deed hij een vicieuze poging om haar geheugen uit de geschiedenis te wissen.

Het verhaal in twijfel trekken

Hoewel sporen van dit verhaal nog steeds in veel referentiebronnen te vinden zijn, met name oudere bronnen, werd het 'slechte stiefmoeder'-verhaal uiteindelijk verdacht. Nieuwe archeologische vondsten - en, misschien, veranderende culturele veronderstellingen in onze eigen wereld die de veronderstellingen van Egyptologen beïnvloedden - leidden tot serieuze vragen over de mythe "Hatshepsut de boze stiefmoeder".

Selectieve verwijdering van afbeeldingen

Het werd duidelijk dat de campagne om de inscripties van Hatshepsut te verwijderen selectief was geweest. Afbeeldingen of namen van Hatsjepsoet als koningin of priesteres waren veel minder waarschijnlijk onleesbaar dan afbeeldingen of namen van Hatsjepsoet als koning. Beelden die waarschijnlijk niet door het publiek zouden worden gezien, waren veel minder kans om te worden aangevallen dan beelden die voor de hand lagen.

Verwijdering was niet onmiddellijk

Het werd ook duidelijk dat de campagne niet onmiddellijk na de dood van Hatsjepsoet plaatsvond en Thutmose III de enige heerser werd. Je zou verwachten dat een met haat gevulde campagne, geworteld in diepe wrok, sneller zou plaatsvinden.

Er werd gedacht dat de muur rond de bodem van Hatshepsut's obelisken werd gebouwd door Thutmose III om afbeeldingen van Hatshepsut te bedekken. De datum van de muur werd gesteld op ongeveer twintig jaar na de dood van Hatsjepsoet. Omdat afbeeldingen op het onderste gedeelte van de obelisken niet onleesbaar waren en Hatshepsut als koning vertegenwoordigden, leidde dit tot de conclusie dat het minstens twintig jaar duurde voordat Thutmose III deze letterlijke cover-up van het koningschap van Hatshepsut bereikte.

Ten minste één groep, een Frans archeologisch team, concludeert dat Hatshepsut zelf de muur liet bouwen. Betekent dit dat de campagne van Thutmose III onmiddellijk had kunnen zijn?

Nee, omdat nieuw bewijs toont dat beelden met cartouches die Hatsjepsoet als koning noemden, ongeveer tien jaar lang in de enige regering van Thutmose III werden gebouwd. Dus vandaag concluderen Egyptologen over het algemeen dat Thoetmosis III er minstens tien tot twintig jaar over deed om het bewijsmateriaal van Hatsjepsoet als koning te verwijderen.

Thoetmosis III niet stil

Om enkele oudere bronnen te lezen, zou je denken dat Thutmose III inactief en inactief was tot na de dood van zijn 'slechte stiefmoeder'. Dat werd vaak gemeld na Hatsjepsoet's dood, Thutmose III begon aan een reeks militaire campagnes. De implicatie: dat Thoetmosis III machteloos was terwijl Hatsjepsoet leefde, maar dat hij nadien zo militair succesvol was dat sommigen hem de "Napoleon van Egypte" hebben genoemd.

Nu is er bewijsmateriaal geïnterpreteerd om aan te tonen dat, nadat Thoetmosis III oud genoeg was, en vóór de dood van Hatsjepsoet, hij hoofd van het leger van Hatsjepsoet werd en daadwerkelijk verschillende militaire campagnes voerde.

Dit betekent dat het zeer onwaarschijnlijk is dat Hatsjepsoet Thutmose III vasthield als een virtuele gevangene, hulpeloos tot haar dood om de macht te grijpen. In feite was hij, als hoofd van het leger, in staat om de macht te grijpen en zijn stiefmoeder tijdens haar leven af ​​te zetten, als hij - zoals het verhaal van de "slechte stiefmoeder" zou zijn, woedt met wrok en haat..

Hatsjepsoet en de Egyptische theologie van het koningschap

Toen Hatsjepsoet de macht als koning aannam, deed ze dat in een context van religieuze overtuigingen. We zouden deze mythologie vandaag de dag kunnen noemen, maar voor de oude Egyptenaar was de identificatie van de koning met bepaalde godheden en machten essentieel voor de veiligheid van het verenigde Egypte. Onder deze goden waren Horus en Osiris.

In het oude Egypte, inclusief in de tijd van de achttiende dynastie en Hatsjepsoet, was de rol van de koning verbonden met theologie - met overtuigingen over de goden en religie.

Tegen de tijd van de achttiende dynastie werd de koning (farao) geïdentificeerd met drie afzonderlijke scheppingsmythen, die allemaal een man hadden die generatieve creatieve kracht uitoefende. Zoals bij vele andere religies, werd aangenomen dat deze identificatie van de koning met generativiteit de basis was van de generativiteit van het land. Met andere woorden, de macht van de koning werd verondersteld aan de basis te liggen van Egypte's overleving, bloei, kracht, stabiliteit en welvaart.

Het oude Egypte was comfortabel met de dualiteit van mens / goddelijkheid - met het idee dat iemand zowel mens als goddelijk kon zijn. Een koning had zowel een menselijke naam als een kroonnaam - om nog maar te zwijgen van een Horus-naam, een gouden Horus-naam en anderen. Koningen "speelden" in de rituelen - maar voor de Egyptenaren was de identificatie van de persoon en de god echt, niet spelen.

Koningen namen de identiteit met verschillende goden op verschillende tijdstippen aan, zonder de kracht en waarheid van de identificatie binnen de Egyptische theologie te verminderen.

Men geloofde dat religieuze rituelen waarbij de koning betrokken was het land herscheppen. Toen een koning stierf en de mannelijke erfgenaam te jong was om de rol van de creatieve mannelijke goden in de rituelen op zich te nemen, werd de vraag geopend: of Egypte in deze tijd kon gedijen en stabiel zijn.

Men vraagt ​​zich af of het omgekeerde ook waar zou kunnen zijn: als Egypte sterk en stabiel en welvarend zou blijken te zijn zonder die rituelen waarin de man centraal staat, zouden er dan geen vragen zijn over de vraag of de koning nodig was? Of de tempel en zijn rituelen nodig waren?

Hatsjepsoet begon co-heerschappij uit te oefenen met haar stiefzoon en neef, Thoetmosis III. Als ze de kracht en macht van Egypte adequaat zou beschermen voor de tijd dat Thoetmosis III oud genoeg zou zijn om alleen macht uit te oefenen, zou het misschien door Hatsepsut noodzakelijk zijn geacht? de priesters? het hof? - voor Hatsjepsoet om deze religieuze rollen op zich te nemen. Het kan gevaarlijker zijn geacht om deze riten te verwaarlozen dan Hatsjepsoet de mannelijkheid aan te nemen die verondersteld werd nodig te zijn om ze goed uit te voeren.

Toen Hatsjepsoet eenmaal de stap had gezet om volledig koning te worden, ging ze tot het uiterste om te rechtvaardigen dat dit het "juiste ding om te doen" was - dat alles klopte met het universum, zelfs met een vrouw die een mannelijke en koninklijke rol op zich nam.

Erfelijkheidstheorie

Veel van de koninklijke koningen (farao's) van het oude Egypte waren getrouwd met hun zussen of halfzussen. Veel koningen die zelf niet de zoon van een koning waren, waren getrouwd met de dochter of zuster van een koning.

Dit heeft ertoe geleid dat sommige Egyptologen sinds de 19e eeuw een 'erfgename'-theorie hebben gepost: die opvolging gebeurde door overerving in een matriarchale lijn. Deze theorie is toegepast op de achttiende dynastie en dacht de verklaring te kunnen verklaren die Hatsjepsoet zou hebben gebruikt om zichzelf tot koning te verklaren. Maar in de achttiende dynastie zijn er een aantal gevallen waarbij de moeder en / of vrouw van een koning bekend of vermoed wordt dat ze niet koninklijk zijn.

Amenhotep I, voorganger van Hatsjepsoet's vader, Thutmose I, was getrouwd met Meryetamun die al dan niet zijn zuster en dus koninklijk was. Thutmose Ik was niet de zoon van een koninklijke vrouw. De vrouwen van Thutmose I, Ahmes (moeder van Hatshepsut) en Mutneferet, kunnen al dan niet dochters zijn geweest van Ahmose I en zussen van zijn zoon, Amenhotep I.

Thoetmose II en III waren geen zonen van koninklijke vrouwen, voor zover bekend. Beide zijn geboren uit minderjarige, niet-koninklijke vrouwen. De moeder van Amenhotep II en de vrouw van Thutmose III, Meryetre, waren vrijwel zeker niet koninklijk.

Het is duidelijk dat royalty's in de achttiende dynastie konden worden gezien als het passeren van vader of moeder.

Thutmose III's wens om de legitimiteit van de afkomst van zijn zoon, Amenhotep II, te benadrukken via de patrilineaire lijn van Thutmose I, II en III, is misschien een belangrijk motief geweest voor het verwijderen van afbeeldingen en inscripties die documenteerden dat Hatshepsut was geweest een koning.

Waarom deed Hatshepsut Blijven koning?

Als we denken te begrijpen waarom Hatshepsut of haar adviseurs het nodig vonden om het volledige koningschap over te nemen, blijft er één vraag over: waarom, toen Thutmose III oud genoeg werd om te regeren, greep hij de macht niet of stapte Hatshepsut vrijwillig opzij?

De vrouwelijke farao Hatshepsut regeerde meer dan twee decennia, eerst als een regent voor haar neef en stiefzoon, Thutmose III, vervolgens als volledige farao, en nam zelfs een mannelijke identiteit aan.

Waarom werd Thoetmosis III niet de farao (koning) zodra hij volwassen werd? Waarom verwijderde hij zijn stiefmoeder, Hatsjepsoet, niet uit het koningschap en nam hij de macht voor zichzelf, toen hij oud genoeg was om te regeren?

Naar schatting was Thutmose III erg jong toen zijn vader, Thutmose II, stierf, Hatsjepsoet, vrouw en halfzus van Thutmose II, en daarmee stiefmoeder en tante van Thutmose III regent werden voor de jonge koning.

In vroege inscripties en afbeeldingen worden Hatshepsut en Thutmose III getoond als co-heersers, waarbij Hatshepsut een hogere positie inneemt. En in jaar 7 van hun gezamenlijke heerschappij, nam Hatsjepsoet de volledige krachten en identiteit van een koning over en wordt vanaf die tijd gekleed als een mannelijke koning.

Ze regeerde, zo blijkt uit het bewijs, al meer dan 20 jaar. Thutmose III zou toch oud genoeg zijn geweest om tegen het einde van die tijd over te nemen, hetzij met geweld of met de medewerking van Hatshepsut? Spreekt het falen van Hatsjepsoet om opzij te gaan voor haar machtsmisbruik tegen de wil van Thoetmosis III? Voor zijn zwakte en machteloosheid, zoals in het niet langer algemeen geaccepteerde 'slechte stiefmoeder'-verhaal?

In het oude Egypte was het koningschap verbonden met verschillende religieuze mythen. Een daarvan was de mythe van Osiris / Isis / Horus. De koning werd tijdens het leven geïdentificeerd met Horus - een van de formele titels van de koning was een 'Horus-naam'. Bij de dood van de koning werd de koning Osiris, vader van Horus, en de nieuwe koning werd de nieuwe Horus.

Wat zou het doen om deze identificatie van de goden Horus en Osiris met de koning, als de vorige koning niet stierf voordat de nieuwe koning het volledige koningschap overnam? Er zijn enkele co-regerende koningen in de Egyptische geschiedenis. Maar er is geen voorrang voor een voormalige Horus. Er was geen manier om 'on-koning' te worden. Alleen de dood kon leiden tot een nieuwe koning.

Religieuze redenen Thutmose III kon de macht niet nemen

Het was waarschijnlijk in de macht van Thutmose III om Hatshepsut omver te werpen en te doden. Hij was generaal van haar leger, en zijn militaire bekwaamheid na haar dood getuigt van zijn vaardigheid en bereidheid om risico's te nemen. Maar hij stond niet op en deed dat.

Dus als Thoetmosis III zijn stiefmoeder, Hatsjepsoet, niet haatte en haar uit haat wil omverwerpen en vermoorden, dan is het logisch dat hij omwille van Maat (orde, gerechtigheid, rechtvaardigheid) samenwerkte met haar dat hij eenmaal koning bleef ze had de stap gezet om zichzelf koning te verklaren.

Hatsjepsoet had blijkbaar al besloten - of de priesters of adviseurs hadden voor haar besloten - dat ze de rol van koning en een mannelijke identiteit op zich moest nemen, omdat er ook geen voorrang was voor een vrouwelijke Horus of Osiris. Doorbreken met de identificatie van de koning met de mythe van Osiris en Horus zou ook de identificatie zelf in twijfel hebben getrokken, of Egypte lijken te openen voor chaos, het tegenovergestelde van Maat.

Hatsjepsoet kan in wezen vastzitten aan de identiteit van de koning tot haar eigen dood, omwille van de welvaart en stabiliteit van Egypte. En zo zat Thutmose III ook vast.

Gebruikte bronnen zijn onder meer:

• James H. Breasted. Een geschiedenis van Egypte vanaf de vroegste tijden tot de Perzische verovering. 1905.
• Kara Cooney. Interview, 3 juli 2007.
• Aidan Dodson en Dyan Hilton. De complete koninklijke families van het oude Egypte. 2004.
• W. F. Edgerton. Thutmosid Successie. 1933.
• Zahi Hawass. Het rijk van de farao. 2006.
• John Ray. "Hatshepsut: de vrouwelijke farao." Geschiedenis vandaag. Volume 44 nummer 5, mei 1994.
• Catharine H. Roehrig, redacteur. Hatshepsut: Van koningin tot farao. 2005. Artikel bijdragers omvatten Ann Macy Roth, James P. Allen, Peter F. Dorman, Cathleen A. Keller, Catharine H. Roehrig, Dieter Arnold, Dorothea Arnold.
• Secrets of Egypt's Lost Queen. Eerste uitzending: 15-7-07. Discovery Channel. Brando Quilico, uitvoerend producent.
• Joyce Tyldesley. Chronicle of the Queens of Egypt. 2006.
• Joyce Tyldesley. Hatchepsut de vrouwelijke farao. 1996.