Middeleeuwse Weelde

De middeleeuwse wereld was niet allemaal saaie kleding, smaakloos eten en donkere, tochtige kastelen. Middeleeuwse mensen wisten hoe ze zich konden vermaken, en degenen die het zich konden veroorloven, gaven zich over aan oogverblindende rijkdom - soms teveel. Sumptuary wetten zijn ontstaan ​​om dit teveel aan te pakken.

Het overvloedige leven van de adel

De hogere klassen vonden het bijzonder leuk en trots om zich in luxueuze afwerking te kleden. De exclusiviteit van hun statussymbolen werd verzekerd door de buitensporige kosten van hun kleding. Niet alleen waren de stoffen duur, maar kleermakers vroegen flinke kosten om aantrekkelijke outfits te ontwerpen en ze specifiek aan hun klanten aan te passen om ze er goed uit te laten zien. Zelfs de gebruikte kleuren gaven de status aan: brutaler, helderdere kleurstoffen die niet gemakkelijk vervaagden, waren ook duurder.

Er werd van de heer van het landhuis of kasteel verwacht dat hij bij speciale gelegenheden grote feesten zou geven, en edelen wedijverden met elkaar om te zien wie de meest exotische en overvloedige voedingsmiddelen konden aanbieden. Zwanen waren niet bijzonder goed aan het eten, maar geen enkele ridder of dame die indruk wilde maken, zou de kans laten voorbijgaan om er één in al zijn veren aan hun banket te serveren, vaak met zijn bek verguld.

En iedereen die het zich kon veroorloven om een ​​kasteel te bouwen of te houden, kon het zich ook veroorloven om het warm en gastvrij te maken, met weelderige wandtapijten, kleurrijke gordijnen en luxe meubels.

Deze opzichtige vertoon van rijkdom betrof de geestelijkheid en de meer vrome seculiere heersers. Ze geloofden dat weelderige uitgaven niet goed waren voor de ziel, vooral rekening houdend met de waarschuwing van Christus: "Het is gemakkelijker voor een kameel om door het oog van een naald te gaan, dan voor een rijke man om het koninkrijk van God binnen te gaan." En degenen die het minder wel hadden, stonden erom bekend de rijken te volgen op items die ze zich niet echt konden veroorloven.

In tijden van economische omwenteling (zoals de jaren tijdens en na de Zwarte Dood), werd het soms mogelijk voor de lagere klassen om wat meestal duurdere kleding en stoffen te verwerven. Toen dit gebeurde, vonden de hogere klassen het aanstootgevend en alle anderen vonden het verontrustend; hoe moest iemand weten of de dame in de fluwelen jurk een gravin was, de vrouw van een rijke koopman, een beginnende boer of een prostituee?

Dus in sommige landen en op verschillende tijdstippen, Wettelijke wetten werden doorgegeven om opvallende consumptie te beperken. Deze wetten hadden betrekking op de buitensporige kosten en de roekeloze weergave van kleding, eten, drinken en huishoudelijke meubels. Het idee was om de wilde uitgaven te beperken door de rijksten van de rijken, maar de wetten op het gebied van weelde waren ook bedoeld om te voorkomen dat de lagere klassen de lijnen van sociaal onderscheid vervagen. Daartoe werden specifieke kledingstukken, stoffen en zelfs bepaalde kleuren illegaal voor iedereen behalve de adel om te dragen.

De geschiedenis van Sumptuary Laws in Europe

Wetten in de Sumptuarium gaan terug tot de oudheid. In Griekenland hielpen dergelijke wetten om de reputatie van de Spartanen te vestigen door hen te verbieden om drinkgelegenheden, eigen huizen of meubels met een uitgebreide constructie bij te wonen en zilver of goud te bezitten. De Romeinen, wiens Latijnse taal ons de term gaf sumptus voor buitensporige uitgaven, hielden zich bezig met extravagante eetgewoonten en weelderige banketten. Ze hebben ook wetten aangenomen die betrekking hebben op luxe in de versiering van vrouwen, de stof en stijl van herenkleding, meubels, gladiatordisplays, de uitwisseling van geschenken en zelfs begrafenisarrangementen. En bepaalde kleuren kleding, zoals paars, waren beperkt tot de hogere klassen. Hoewel sommige van deze wetten niet specifiek "sumptuary" werden genoemd, vormden ze niettemin precedenten voor toekomstige sumptuary-wetgeving.

Vroege christenen maakten zich ook zorgen over buitensporige uitgaven. Zowel mannen als vrouwen werden aangespoord om zich duidelijk te kleden, in overeenstemming met de nederige wegen van Jezus, timmerman en rondtrekkende prediker. God zou veel blijer zijn als ze zich in deugdzaamheid en goede werken zouden verkleden in plaats van zijde en felgekleurde kleding.

Toen het westerse Romeinse rijk begon te wankelen, verminderde economische ontbering de aanzet tot het aannemen van wetten voor de weelde, en lange tijd waren de enige geldende regels in Europa die binnen de christelijke kerk voor geestelijken en kloosterlingen. Karel de Grote en zijn zoon Louis de Vrome bleken opmerkelijke uitzonderingen te zijn. In 808 keurde Karel de Grote wetten goed die de prijs van bepaalde kledingstukken beperkten in de hoop te regeren in de buitensporigheid van zijn hof. Toen Louis hem opvolgde, nam hij wetgeving aan die het dragen van zijde, zilver en goud verbood. Maar dit waren slechts uitzonderingen. Geen enkele andere regering hield zich tot 1100 bezig met wetten op het gebied van de wetgeving.

Met de versterking van de Europese economie die zich in de Hoge Middeleeuwen ontwikkelde, kwam de terugkeer van die buitensporige uitgaven die de autoriteiten aangingen. De twaalfde eeuw, waarin sommige geleerden een culturele renaissance hebben gezien, zag de overgang van de eerste seculiere sumptuary wet in meer dan 300 jaar: een beperking van de prijs van sable bont gebruikt om kleding te knippen. Deze wetgeving van korte duur, aangenomen in 1157 in Genua en in 1161 opgeheven, lijkt misschien onbeduidend, maar het luidde een toekomstige trend in die groeide in het 13e en 14e-eeuwse Italië, Frankrijk en Spanje. Het grootste deel van de rest van Europa heeft tot ver in de 14e eeuw, toen de Zwarte Dood de status quo verstoorde, weinig of geen wetgeving ingevoerd.

Van die landen die zich bezighielden met de excessen van hun onderdanen, was Italië het meest productief in het aannemen van weeldewetgeving. In steden zoals Bologna, Lucca, Perugia, Siena, en vooral Florence en Venetië, werd wetgeving aangenomen met betrekking tot vrijwel elk aspect van het dagelijks leven. Het belangrijkste motief van deze wetten lijkt de beperking van overmaat te zijn. Ouders konden hun kinderen niet kleden in kledingstukken van bijzonder kostbare stof of versierd met kostbare edelstenen. Bruiden waren beperkt in het aantal ringen dat ze als cadeaus op hun trouwdag mochten accepteren. En het was de rouwenden verboden buitensporige rouw te vertonen, te jammeren en onbedekt te gaan met hun haar.

Weelderige vrouwen

Sommige van de aangenomen wetten lijken specifiek gericht te zijn op vrouwen. Dit had veel te maken met een gemeenschappelijke visie bij de geestelijkheid van vrouwen als het moreel zwakkere geslacht en zelfs, zoals vaak werd gezegd, de ondergang van mannen. Toen mannen weelderige kleding voor hun vrouwen en dochters kochten en vervolgens de boetes moesten betalen toen de extravagantie van hun geld de limieten overschreed die in de wet waren vastgelegd, kregen vrouwen vaak de schuld voor het manipuleren van hun mannen en vaders. Mannen hebben misschien geklaagd, maar ze zijn niet gestopt met het kopen van luxe kleding en juwelen voor de vrouwen in hun leven.

Joden en Sumptuary Law

Gedurende hun geschiedenis in Europa zorgden joden ervoor om redelijk sobere kleding te dragen en nooit te pronken met enig financieel succes dat ze mogelijk hebben genoten om jaloezie en vijandigheid bij hun christelijke buren te voorkomen. Joodse leiders gaven richtlijnen voor de uitvaart uit bezorgdheid voor de veiligheid van hun gemeenschap. Middeleeuwse joden werden afgeraden zich als christenen te kleden, deels uit angst dat assimilatie tot bekering zou kunnen leiden. Uit eigen beweging droegen Joden in het 13e-eeuwse Engeland, Frankrijk en Duitsland een puntmuts, bekend als een Judenhut, om zich in het openbaar als joods te onderscheiden.

Naarmate Europa meer bevolkt werd en de steden een beetje meer kosmopolitisch werden, ontstond er vriendschap en verbroedering onder individuen van verschillende religies. Dit betrof de autoriteiten van de christelijke kerk, die vreesden dat christelijke waarden zouden uithollen onder degenen die worden blootgesteld aan niet-christenen. Het stoorde sommigen van hen dat er geen manier was om te vertellen of iemand christen, joods of moslim was door alleen naar hen te kijken en dat een verkeerde identiteit zou kunnen leiden tot schandalig gedrag tussen mannen en vrouwen van verschillende geloofsystemen.

Op het vierde Lateranale concilie van november 1215 maakten Paus Innocentius III en de verzamelde kerkelijke functionarissen besluiten betreffende de wijze van kledij van niet-christenen. Twee van de kanunniken verklaarden: "Joden en moslims zullen een speciale jurk dragen om hen te onderscheiden van christenen. Christelijke prinsen moeten maatregelen nemen om godslastering tegen Jezus Christus te voorkomen."

De exacte aard van deze onderscheidende jurk werd overgelaten aan individuele seculiere leiders. Sommige regeringen hebben bepaald dat alle joodse onderdanen een eenvoudig insigne dragen, meestal geel maar soms wit en soms rood. In Engeland werd een stuk geel doek gedragen dat bedoeld was om het Oude Testament te symboliseren. De Judenhut werd in de loop van de tijd verplicht, en in andere regio's waren onderscheidende hoeden verplichte elementen van joodse kleding. Sommige landen gingen zelfs nog verder en eisten van joden dat ze brede, zwarte tunieken en mantels met puntige kappen droegen.

Deze structuren konden niet nalaten de Joden te vernederen, hoewel verplichte kledingelementen niet het ergste lot waren dat ze in de Middeleeuwen leden. Wat ze ook deden, de beperkingen maakten Joden onmiddellijk herkenbaar en duidelijk verschillend van christenen in heel Europa, en helaas bleven ze tot de 20e eeuw bestaan.

Sumptuary Law and the Economy

Het merendeel van de in de Hoge Middeleeuwen aangenomen wetswetten is tot stand gekomen door de toegenomen economische welvaart en de buitensporige uitgaven die daarmee gepaard gingen. Moralisten vreesden dat een dergelijke overmaat de maatschappij en de corrupte christelijke zielen zou schaden.

Maar aan de andere kant van de medaille was er een pragmatische reden voor het aannemen van wetten voor de weelde: economische gezondheid. In sommige regio's waar het doek werd vervaardigd, werd het illegaal om die stoffen uit buitenlandse bronnen te kopen. Dit is misschien geen grote ontbering geweest in plaatsen zoals Vlaanderen, waar ze bekend stonden om de kwaliteit van hun wollen, maar in gebieden met een minder goede reputatie zou het dragen van lokale producten vervelend, ongemakkelijk en zelfs gênant kunnen zijn..

Effecten van Sumptuary Laws

Met uitzondering van de wetgeving met betrekking tot niet-christelijke kleding, werkte sumptuary wetten zelden. Het was grotendeels onmogelijk om ieders aankopen te volgen, en in de chaotische jaren na de Zwarte Dood waren er te veel onvoorziene veranderingen en te weinig ambtenaren in enige positie om de wetten uit te voeren. Vervolging van wetsovertreders was niet onbekend, maar ze waren ongewoon. Met de straf voor het overtreden van de wet meestal beperkt tot een boete, konden de allerrijksten nog steeds krijgen wat hun harten wilden en gewoon de boete betalen als onderdeel van de kosten van het zakendoen.

Toch spreekt het bestaan ​​van weeldewetten de zorg van de middeleeuwse autoriteiten voor de stabiliteit van de sociale structuur. Ondanks hun algemene inefficiëntie, ging de passage van dergelijke wetten door tot de middeleeuwen en daarna.

bronnen

Killerby, Catherine Kovesi, Sumptuary Law in Italië 1200-1500. Oxford University Press, 2002, 208 pp.

Piponnier, Francoise en Perrine Mane, Jurk in de middeleeuwen. Yale University Press, 1997, 167 pp.

Howell, Martha C., Handel voor kapitalisme in Europa, 1300-1600. Cambridge University Press, 2010. 366 pp.

Dean, Trevor en K. J. P. Lowe, Eds., Criminaliteit, maatschappij en recht in Renaissance Italië. Cambridge University Press, 1994. 296 pp.

Castello, Elena Romero en Uriel Macias Kapon, De joden en Europa. Chartwell Books, 1994, 239 pp.

Marcus, Jacob Rader en Marc Saperstein, De jood in de middeleeuwse wereld: A Source Book, 315-1791. Hebreeuwse Union College Press. 2000, 570 pp.