Egyptische kijk op de dood en hun piramides

De Egyptische kijk op de dood tijdens de dynastieke periode omvatte uitgebreide mortuariumrituelen, inclusief het zorgvuldig bewaren van lichamen door mummificatie en immens rijke koninklijke begrafenissen zoals die van Seti I en Tutankhamun, en de bouw van de piramides, de grootste en de langste leefde monumentale architectuur bekend in de wereld.

De Egyptische religie wordt beschreven in de enorme hoeveelheid mortuariumliteratuur die werd gevonden en ontcijferd na de ontdekking van de Rosetta-steen. De primaire teksten zijn de Piramideteksten - muurschilderingen geschilderd en gesneden op muren van de piramides die dateren uit de oude koninkrijksdynastieën 4 en 5; the Coffin Texts - decoraties geschilderd op elite individuele doodskisten na het Oude Koninkrijk en het Dodenboek.

De basis van de Egyptische religie

Dat alles maakte deel uit van de Egyptische religie, een polytheïstisch systeem, dat een aantal verschillende goden en godinnen omvatte, die elk verantwoordelijk waren voor een specifiek aspect van het leven en de wereld. Shu was bijvoorbeeld de god van de lucht, Hathor de godin van seksualiteit en liefde, Geb de god van de aarde en Nut de godin van de hemel.

In tegenstelling tot de klassieke Griekse en Romeinse mythologieën hadden de goden van de Egyptenaren echter weinig achtergrondinformatie. Er was geen specifiek dogma of doctrine, noch was er een set van vereiste overtuigingen. Er was geen standaard van orthodoxie. In feite kan de Egyptische religie 2700 jaar hebben geduurd omdat lokale culturen zich konden aanpassen en nieuwe tradities konden creëren, die allemaal als geldig en correct werden beschouwd - zelfs als ze interne tegenstrijdigheden hadden.

Een wazig uitzicht op het hiernamaals

Er waren misschien geen sterk ontwikkelde en ingewikkelde verhalen over de acties en daden van de goden, maar er was een vast geloof in een rijk dat buiten het zichtbare bestond. Mensen konden deze andere wereld niet intellectueel begrijpen, maar ze konden het ervaren door mythische en cultische praktijken en rituelen.

In de Egyptische religie maakten de wereld en het universum deel uit van een strikte en onveranderlijke orde van stabiliteit genaamd Ma'at. Dit was zowel een abstract idee, een concept van universele stabiliteit, als de godin die die orde vertegenwoordigde. Ma'at ontstond ten tijde van de schepping en zij bleef het principe voor de stabiliteit van het universum. Het universum, de wereld en de politieke staat hadden allemaal hun aangewezen plek in de wereld op basis van een principieel ordeningssysteem.

Ma'at en een gevoel van orde

Ma'at was duidelijk aanwezig met de dagelijkse terugkeer van de zon, de regelmatige opkomst en ondergang van de rivier de Nijl, de jaarlijkse terugkeer van de seizoenen. Terwijl Ma'at de baas was, zouden de positieve krachten van licht en leven altijd de negatieve krachten van duisternis en dood overwinnen: de natuur en het universum stonden aan de kant van de mensheid. En de mensheid werd vertegenwoordigd door degenen die waren gestorven, vooral de heersers die incarnaties waren van de god Horus. Ma'at werd niet bedreigd, zolang de mens niet langer werd bedreigd door eeuwige vernietiging.

Tijdens zijn of haar leven was de farao de aardse belichaming van Ma'at en de effectieve agent waardoor Ma'at werd gerealiseerd; als de incarnatie van Horus was de farao de directe erfgenaam van Osiris. Zijn rol was om ervoor te zorgen dat de voor de hand liggende orde van Ma'at werd gehandhaafd en om positieve actie te ondernemen om die orde te herstellen als deze verloren ging. Het was cruciaal voor de natie dat de farao met succes het hiernamaals bereikte, om Ma'at te behouden.

Een plaats veilig stellen in het hiernamaals

De kern van de Egyptische kijk op de dood was de mythe van Osiris. Elke dag bij zonsondergang reisde de zonnegod Ra langs een hemelvaartuig dat de diepe grotten van de onderwereld verlichtte om Apophis, de grote slang van duisternis en vergetelheid, te ontmoeten en te bestrijden, en slaagde erin om de volgende dag weer op te staan.

Toen een Egyptenaar stierf, niet alleen de farao, moesten ze hetzelfde pad volgen als de zon. Aan het einde van die reis zat Osiris in oordeel. Als de mens een rechtvaardig leven had geleid, zou Ra hun ziel naar onsterfelijkheid leiden, en eenmaal verenigd met Osiris zou de ziel kunnen worden herboren. Toen een farao stierf, werd de reis cruciaal voor de hele natie - omdat Horus / Osiris en de farao de wereld in balans konden blijven houden.

Hoewel er geen specifieke morele code was, zeiden Ma'ats goddelijke principes dat een rechtschapen leven betekent dat een burger morele orde handhaafde. Een persoon maakte altijd deel uit van Ma'at en als hij of zij Ma'at verstoorde, zou hij of zij geen plaats vinden in de hiernamaals. Om een ​​goed leven te leiden, zou een persoon niet stelen, liegen of bedriegen; bedrieg geen weduwen, wezen of armen; en anderen niet schaden of de goden beledigen. De oprechte persoon zou vriendelijk en vrijgevig zijn voor anderen, en de mensen om hem heen helpen en helpen.

Een piramide bouwen

Omdat het belangrijk was om te zien dat een farao het hiernamaals bereikte, werden de interne structuren van de piramides en de koninklijke begrafenissen in de valleien van de koningen en koninginnen gebouwd met ingewikkelde gangen, meerdere gangen en bediendengraven. De vorm en het aantal van de interne kamers varieerden en functies zoals spitse daken en sterrenhemelplafonds waren in een constante staat van herformulering.

De vroegste piramides hadden een interne weg naar de graven die noord / zuid liepen, maar door de bouw van de trappenpiramide begonnen alle gangen aan de westkant en leidden naar het oosten, markerend de reis van de zon. Sommige gangen leidden op en neer en weer op; sommigen namen een bocht van 90 graden in het midden, maar tegen de zesde dynastie begonnen alle ingangen op grondniveau en gingen oostwaarts.

bronnen

• Facturering, Nils. “Monumentalisering van het verdere. De piramide lezen voor en na de piramideteksten. ' Studien Zur Altägyptischen Kultur, vol. 40, 2011, pp. 53-66.
• Kemp, Barry, et al. "Leven, dood en verder in Egypte van Akhenaten: opgraving van de begraafplaats South Tombs in Amarna." Oudheid, vol. 87, nee. 335, 2013, pp. 64-78.
• Mojsov, Bojana. "De oude Egyptische onderwereld in het graf van Sety I: Sacred Books of Eternal Life." The Massachusetts Review, vol. 42, nee. 4, 2001, pp. 489-506.
• Tobin, Vincent Arieh. "Mytho-theologie in het oude Egypte." Tijdschrift van het American Research Center in Egypte, vol. 25, 1988, pp. 169-183.