Afrofuturisme Stel je een afrocentrische toekomst voor

Hoe zou de wereld eruit zien als het Europese kolonialisme, de rationele ideeën van de westerse verlichting, een westers universalisme dat niet inclusief is wat niet westers is - als dit alles niet de dominante cultuur zou zijn? Hoe zou een Afrocentrische kijk op de mensheid en op Afrika en de mensen in de Afrikaanse diaspora eruit zien in plaats van een blik vanuit de Eurocentrische blik? 

Afrofuturisme kan worden gezien als een reactie op de dominantie van wit, Europese expressie, en een reactie op het gebruik van wetenschap en technologie om racisme en blanke of westerse dominantie en normativiteit te rechtvaardigen. Kunst wordt gebruikt om contrafutures voor te stellen zonder Westerse, Europese dominantie, maar ook als een hulpmiddel om de status quo impliciet te bekritiseren.

Afrofuturisme erkent impliciet dat de status-quo wereldwijd - niet alleen in de Verenigde Staten of het Westen - er een is van politieke, economische, sociale en zelfs technische ongelijkheid. Net als bij veel andere speculatieve fictie ontstaat er door een scheiding van tijd en ruimte van de huidige realiteit, een ander soort 'objectiviteit' of het vermogen om naar mogelijkheden te kijken.

In plaats van de verbeelding van contrafutures te onderbouwen in Eurocentrische filosofische en politieke argumenten, is Afrocentrisme gebaseerd op een aantal inspiraties: technologie (inclusief zwarte cybercultuur), mythe-vormen, inheemse ethische en sociale ideeën en historische reconstructie van het Afrikaanse verleden.

Afrofuturisme is in één aspect een literair genre dat speculatieve fictie omvat die het leven en de cultuur verbeeldt. Afrofuturisme komt ook voor in kunst, visuele studies en prestaties. Afrofuturisme kan van toepassing zijn op de studie van filosofie, metafysica of religie. Het literaire rijk van magisch realisme overlapt vaak met Afrofuturistische kunst en literatuur.

Door deze verbeeldingskracht en creativiteit wordt een soort waarheid over potentieel voor een andere toekomst naar voren gebracht. De verbeeldingskracht om niet alleen de toekomst voor te stellen, maar ook te beïnvloeden, vormt de kern van het Afrofuturist-project.

Onderwerpen in Afrofuturism omvatten niet alleen verkenningen van de sociale constructie van ras, maar kruispunten van identiteit en macht. Gender, seksualiteit en klasse worden ook onderzocht, evenals onderdrukking en verzet, kolonialisme en imperialisme, kapitalisme en technologie, militarisme en persoonlijk geweld, geschiedenis en mythologie, verbeelding en ervaringen uit het echte leven, utopieën en dystopieën, en bronnen voor hoop en transformatie.

Terwijl velen Afrofuturisme verbinden met het leven van mensen van Afrikaanse afkomst in Europese of Amerikaanse diaspora, omvat Afrofuturistisch werk geschriften in Afrikaanse talen van Afrikaanse auteurs. In deze werken, evenals veel van die van andere Afrofuturisten, is Afrika zelf het centrum van de projectie van een toekomst, dystopisch of utopisch.

De beweging wordt ook wel de Black Speculative Arts Movement genoemd.

Oorsprong van de termijn

De term "Afrofuturisme" komt uit een essay uit 1994 van Mark Dery, een auteur, criticus en essayist. Hij schreef:

Speculatieve fictie die Afrikaans-Amerikaanse thema's behandelt en Afrikaans-Amerikaanse problemen aanpakt in de context van de 20ste-eeuwse technocultuur - en, meer in het algemeen, Afrikaans-Amerikaanse betekenis die beelden van technologie en een prothetisch verbeterde toekomst-macht toe-eigent, bij gebrek aan een betere term , Afrofuturisme worden genoemd. De notie van Afrofuturisme geeft aanleiding tot een verontrustende antinomie: kan een gemeenschap wiens verleden opzettelijk is uitgewist en wiens energieën vervolgens zijn verteerd door het zoeken naar leesbare sporen van haar geschiedenis, zich mogelijke toekomst voorstellen? Bovendien hebben de technocraten, SF-schrijvers, futurologen, decorontwerpers en stroomlijners - blank voor een man - die onze collectieve fantasieën hebben ontwikkeld, al een slot op dat onwerkelijke landgoed?

WEB. Du Bois

Hoewel afrofuturisme op zichzelf een richting is die expliciet in de jaren negentig is begonnen, kunnen sommige draden of wortels worden gevonden in het werk van de socioloog en schrijver, W.E.B. Du Bois. Du Bois suggereert dat de unieke ervaring van zwarte mensen hen een uniek perspectief, metaforische en filosofische ideeën heeft gegeven, en dat dit perspectief kan worden toegepast op kunst, inclusief de artistieke verbeelding van een toekomst.

In de vroege 20^th eeuw schreef Du Bois 'The Princess Steel', een verhaal over speculatieve fictie die een verkenning van de wetenschap combineert met een sociale en politieke verkenning.

Key Afrofuturists

Een belangrijk werk in Afrocentrism was de anthologie van 2000 door Sheree Renée Thomas, getiteld Dark Matter: A Century of Speculative Fiction from the African Diaspora en dan het vervolg Dark Matter: Reading the Bones in 2004. Voor haar werk interviewde ze Octavia Butler (vaak beschouwd als een van de primaire schrijvers van speculatieve fictie van Afrofuturist), de dichter en schrijver Amiri Baraka (voorheen bekend als LeRoi Jones en Imamu Amear Baraka), Sun Ra (componist en muzikant, voorstander van een kosmische filosofie), Samuel Delany (een Afro-Amerikaanse sciencefictionschrijver en literaire criticus die zich identificeerde als homo), Marilyn Hacker (een joodse dichter en opvoeder die zich identificeerde als lesbisch en die een tijdje getrouwd was met Delany), en anderen. 

Anderen soms opgenomen in Afrofuturism omvatten Toni Morrison (romanschrijver), Ishmael Reed (dichter en essayist), en Janelle Monáe (songwriter, zanger, actrice, activist).