Een moderne blik op Dinah van de Bijbel

Een van de meest treffende historische kritieken op de Bijbel is de manier waarop het nalaat om het leven, de bekwaamheden en gezichtspunten van vrouwen te beschrijven met dezelfde inspanning die het in het leven van mannen steekt. Het verhaal van Dinah in Genesis 34 is een van de beste voorbeelden van dit door mannen gedomineerde verhaal.

Een jonge vrouw overgeleverd aan mannen

Het verhaal van Dinah begint eigenlijk in Genesis 30:21, dat vertelt over haar geboorte aan Jacob en zijn eerste vrouw, Lea. Dina verschijnt opnieuw in Genesis 34, een hoofdstuk dat vroege versies van de Bijbel getiteld "de verkrachting van Dina". Ironisch genoeg spreekt Dinah nooit voor zichzelf in deze belangrijke aflevering van haar leven.

Kortom, Jacob en zijn gezin zijn gekampeerd in Kanaän, in de buurt van de stad Sichem. Nu Dinah de puberteit heeft bereikt, wil het begrijpelijkerwijs iets van de wereld zien. Tijdens een bezoek aan de stad wordt ze "verontreinigd" of "verontwaardigd" door de prins van het land, ook wel Sichem genoemd, de zoon van Hamor de Hiviet. Hoewel de Schrift zegt dat Prins Shechem graag met Dinah wil trouwen, zijn haar broers Simeon en Levi woedend over de manier waarop hun zus is behandeld. Ze overtuigen hun vader, Jacob, om een ​​hoge 'bruidsprijs' of bruidsschat te eisen. Ze vertellen Hamor en Sichem dat het tegen hun religie is om hun vrouwen toe te staan ​​met mannen te trouwen die niet besneden zijn, d.w.z. zich bekeren tot de religie van Abraham.

Omdat Shechem verliefd is op Dinah, zijn hij, zijn vader, en uiteindelijk alle mannen van de stad het eens met deze extreme maatregel. Besnijdenis blijkt echter een val te zijn die Simeon en Levi hebben bedacht om de Sichemieten uit te schakelen. Genesis 34 zegt dat zij, en mogelijk meer van de broers van Dina, de stad aanvallen, alle mannen doden, hun zuster redden en de stad verwoesten. Jacob is geschokt en bang, bang dat andere Kanaänieten die sympathie hebben met het volk van Sichem, als vergelding tegen zijn stam zullen opstaan. Hoe Dinah zich voelt bij de moord op haar verloofde, die tegen die tijd misschien zelfs haar echtgenoot was, wordt nooit vermeld.

Rabbijnse interpretaties verschillen van het verhaal van Dinah

Latere bronnen geven Dinah de schuld voor deze aflevering en citeren haar nieuwsgierigheid naar het leven in de stad als een zonde, omdat het haar blootstelde aan het risico van verkrachting. Ze is ook veroordeeld in andere rabbijnse interpretaties van de schrift die bekend staan ​​als Midrash omdat ze haar prins, Sichem, niet wilde verlaten. Dit verdient Dinah de bijnaam van 'de Kanaänitische vrouw'. Een tekst van Joodse mythe en mystiek, Het testament van de patriarchen, rechtvaardigt de woede van de broers van Dina door te zeggen dat een engel Levi opdracht gaf wraak te nemen op Sichem voor de verkrachting van Dina.

Een meer kritische kijk op het verhaal van Dinah houdt in dat het verhaal misschien helemaal niet historisch is. In plaats daarvan denken sommige Joodse geleerden dat het verhaal van Dinah een allegorie is die symbool staat voor de manier waarop Israëlische mannen ruzie voerden tegen naburige stammen of clans die hun vrouwen verkrachtten of ontvoerden. Deze weerspiegeling van oude gebruiken maakt het verhaal waardevol volgens joodse historici.

Een feministische kijk op het verhaal van Dinah

In 1997 verbeeldde romanschrijver Anita Diamant het verhaal van Dinah opnieuw in haar boek, De rode tent, een bestseller uit de New York Times. In deze roman is Dinah de verteller van de eerste persoon, en haar ontmoeting met Sichem is geen verkrachting maar consensuele seks in afwachting van het huwelijk. Dinah trouwt gewillig met de Kanaänitische prins en is geschokt en bedroefd door de wraakzuchtige acties van haar broers. Ze vlucht naar Egypte om de zoon van Sichem te baren en wordt herenigd met haar broer Joseph, nu de premier van Egypte.

De rode tent werd een wereldwijd fenomeen omarmd door vrouwen die verlangden naar een positievere kijk op vrouwen in de Bijbel. Hoewel volledig fictie, zei Diamant dat ze de roman schreef met aandacht voor de geschiedenis van het tijdperk, rond 1600 voor Christus, in het bijzonder in termen van wat er te onderscheiden viel over het leven van oude vrouwen. De "rode tent" van de titel verwijst naar een praktijk die veel voorkomt in stammen uit het oude Nabije Oosten, waarin menstruerende vrouwen of vrouwen die bevallen in een dergelijke tent woonden samen met hun co-vrouwen, zussen, dochters en moeders.

In een vraag-en-antwoord op haar website citeert Diamant werk van rabbijn Arthur Waskow, die de bijbelse wet verbindt die een moeder 60 dagen na de geboorte van een dochter gescheiden houdt van de stam als een teken dat het een heilige daad is voor een vrouw om een ​​andere potentiële geboortegever te dragen. Een vervolg van non-fictie, Binnen de rode tent door Baptistengeleerde Sandra Hack Polaski, onderzoekt de roman van Diamant in het licht van zowel het bijbelse verhaal als de oude geschiedenis, met name de moeilijkheid om historische documentatie te vinden voor het leven van vrouwen.

Diamant's roman en Polaski's non-fictie werk zijn volledig buitenbijbels, en toch geloven hun lezers dat ze stem geven aan een vrouwelijk personage dat de Bijbel nooit voor zichzelf laat spreken.

bronnen

Stem geven aan Dinah Preek op 12 december 2003 door Rabbi Allison Bergman Vann

De Joodse studiebijbel, met de vertaling van de Jewish Publication Society's TANAKH (Oxford University Press, 2004).

"Dinah" door Eduard König, Emil G. Hirsch, Louis Ginzberg, Caspar Levias, Joodse Encyclopedie.

"Tien vragen ter gelegenheid van de tiende verjaardag van De rode tent door Anita Diamant "(St. Martin's Press, 1997).