Capacocha-ceremonie Het bewijs voor Inca Child-offers

De capacocha-ceremonie (of capac hucha), waarbij een ritueel offer van kinderen betrokken was, was een belangrijk onderdeel van het Inca-rijk, en het wordt vandaag geïnterpreteerd als een van de verschillende strategieën die door de imperiale Inca-staat worden gebruikt om zijn enorme rijk te integreren en te beheersen. Volgens historische documentatie werd de capacocha-ceremonie uitgevoerd ter ere van belangrijke gebeurtenissen zoals de dood van een keizer, de geboorte van een koninklijke zoon, een grote overwinning in de strijd of een jaarlijkse of tweejaarlijkse gebeurtenis in de Inca-kalender. Het werd ook uitgevoerd om droogte, aardbevingen, vulkaanuitbarstingen en epidemieën te stoppen of te voorkomen.

Ceremonierituelen

Historische verslagen over de Inca capacocha-ceremonie omvatten die van Bernabe Cobo's Historia del Nuevo Mundo. Cobo was een Spaanse broeder en veroveraar die vandaag bekend staat om zijn kronieken van Inca-mythen, religieuze overtuigingen en ceremonies. Andere chroniqueurs die de capacocha-ceremonie meldden waren Juan de Betanzos, Alonso Ramos Gavilán, Muñoz Molina, Rodrigo Hernández de Principe en Sarmiento de Gamboa: het is het beste om te onthouden dat dit allemaal leden waren van de Spaanse kolonisatiekracht en dus een imperatief hadden politieke agenda om de Inca op te richten als verdiende verovering. Er is echter geen twijfel dat capacocha een ceremonie was die werd beoefend door de Inca, en archeologisch bewijs ondersteunt resoluut veel van de aspecten van de ceremonie zoals gerapporteerd in het historische record.

Toen een capacocha-ceremonie zou worden gehouden, meldde Cobo, stuurde de Inca een verzoek aan de provincies om huldebetalingen te betalen voor goud, zilver, spondylusschelp, stoffen, veren en lama's en alpaca's. Maar meer ter zake eisten de Inca-heersers ook eerbetoon aan jongens en meisjes tussen de 4 en 16 jaar oud, geselecteerd, zo meldt de geschiedenis, voor fysieke perfectie.

Kinderen als eerbetoon

Volgens Cobo werden de kinderen van hun provinciale huizen naar de Inca-hoofdstad Cuzco gebracht, waar feesten en rituele gebeurtenissen plaatsvonden, en vervolgens werden ze naar de offerplaats gebracht, soms duizenden kilometers (en vele maanden reizen) weg . Offers en extra rituelen zouden worden gemaakt op de juiste huaca (heiligdom). Daarna werden de kinderen gestikt, gedood met een klap op het hoofd of levend begraven na rituele dronkenschap.

Archeologisch bewijs ondersteunt de beschrijving van Cobo, dat de offers kinderen waren die in de regio's waren grootgebracht, voor hun laatste jaar naar Cuzco waren gebracht en reizen van enkele maanden en duizenden kilometers in de buurt van hun huizen of op andere regionale locaties ver van de hoofdstad hadden gemaakt.

Archeologisch bewijs

De meeste, maar niet alle, capacocha-offers culmineerden in begrafenissen op grote hoogte. Ze dateren allemaal uit de Late Horizon (Inca Empire) -periode. De isotopenanalyse van Strontium van de zeven individuen bij de begrafenissen van Choquepukio in Peru geeft aan dat de kinderen uit verschillende geografische gebieden kwamen, waaronder vijf lokale, één uit de regio Wari en één uit de regio Tiwanaku. De drie kinderen begraven op de vulkaan Llullaillaco kwamen van twee en misschien drie verschillende locaties.

Aardewerk uit verschillende van de capacocha-heiligdommen die zijn geïdentificeerd in Argentinië, Peru en Ecuador omvatten zowel lokale als op Cuzco gebaseerde voorbeelden (Bray et al.). Artefacten begraven met de kinderen werden zowel binnen de lokale gemeenschap als in de hoofdstad van de Inca gemaakt.

Capacocha-sites

Ongeveer 35 begrafenissen van kinderen geassocieerd met Inca-artefacten of anderszins gedateerd uit de Late Horizon (Inca) -periode zijn tot op heden archeologisch geïdentificeerd, in het Andesgebergte in het verre Inca-rijk. Een capacocha-ceremonie bekend uit de historische periode is Tanta Carhua, een 10-jarig meisje dat werd opgeofferd om de capac's steun voor een kanaalproject te verkrijgen.

• Argentinië: Llullailaco (6739 meter boven zeeniveau (masl), Quehuar (6100 masl), Chañi (5896 amsl), Aconcagua, Chuscha (5175 asml)
• Chili: El Plomo, Esmeralda
• Ecuador: La Plata Island (niet-top)
• Peru: Ampato "Juanita" (6312 amsl), Choquepukio (Cuzco-vallei), Sara Sara (5500 asml)

bronnen

Andrushko VA, Buzon MR, Gibaja AM, McEwan GF, Simonetti A en Creaser RA. 2011. Onderzoek naar een kinderoffer uit het hart van de Inca. Journal of Archaeological Science 38 (2): 323-333.

Bray TL, Minc LD, Ceruti MC, Chávez JA, Perea R en Reinhard J. 2005. Een compositorische analyse van aardewerkvaten geassocieerd met het Inca-ritueel van capacocha. Journal of Anthropological Archaeology 24 (1): 82-100.

Browning GR, Bernaski M, Arias G en Mercado L. 2012. 1. Hoe de natuurlijke wereld helpt het verleden te begrijpen: de Llullaillaco Kinderervaring. cryobiologie 65 (3): 339.

Ceruti MC. 2003. Elegidos de los dioses: identidad y estatus en las víctimas sacrifices del volcán Llullaillaco. Boletin de Arqueoligía PUCP 7.

Ceruti C. 2004. Menselijke lichamen als objecten van toewijding bij Inca-bergtuinen (Noordwest-Argentinië). World Archaeology 36 (1): 103-122.

Previgliano CH, Ceruti C, Reinhard J, Arias Araoz F en Gonzalez Diez J. 2003. Radiologische evaluatie van de Llullaillaco-mummies. American Journal of Roentgenology 181: 1473-1479.

Wilson AS, Taylor T, Ceruti MC, Chavez JA, Reinhard J, Grimes V, Meier-Augenstein W, Cartmell L, Stern B, Richards MP et al. 2007. Stabiel isotoop en DNA-bewijs voor rituele sequenties in Inca-kinderoffers. Proceedings van de National Academy of Sciences 104 (42): 16456-16461.

Wilson AS, Brown EL, Villa C, Lynnerup N, Healey A, Ceruti MC, Reinhard J, Previgliano CH, Araoz FA, Gonzalez Diez J et al. 2013. Archeologisch, radiologisch en biologisch bewijs biedt inzicht in Inca-kinderoffers. Proceedings van de National Academy of Sciences 110 (33): 13322-13327. doi: 10.1073 / pnas.1305117110