Het Griekse festival van Thesmophoria

In het oude Griekenland werd een festival gehouden in ongeveer 50 steden of dorpen, ter ere van de godin die de mensheid leerde de aarde te verzorgen. Er was geen twijfel dan dat het festival deel uitmaakte van de aanbidding van de godin. Dat wil zeggen, het was niet zomaar een seculiere, toegeeflijke overgenoegzaamheid. In Athene ontmoetten de vrouwen elkaar in de buurt van de verzamelplaats voor mannen op de Pnyx en in Thebe ontmoetten ze elkaar waar de boule elkaar had ontmoet.

De datum van thesmoforie

Het festival, Thesmophoria, werd gehouden gedurende een maand bekend als Pyanopsion (Puanepsion), in de maankalender van de Atheners. Omdat onze kalender zonne-energie is, komt de maand niet precies overeen, maar Pyanopsion zouden min of meer van oktober tot november zijn, dezelfde maanden als de Canadese en Amerikaanse Thanksgiving. In het oude Griekenland was dit de tijd van de herfst het planten van gewassen zoals gerst en wintertarwe.

De hulp van Demeter vragen

Op 11-13 van Pyanopsion, op een festival met rolomkeringen, zoals vrouwen die vrouwelijke functionarissen verkiezen om door de staat gesponsorde feesten [Burton] te presideren, namen Griekse matrons een pauze van hun meestal huisgebonden leven om deel te nemen aan de herfstzaai ( Sporetos) festival van Thesmophoria. Hoewel de meeste praktijken een mysterie blijven, weten we dat de vakantie iets meer betrokken was dan onze moderne versies en dat geen mannen mochten deelnemen. De matrons herleefden waarschijnlijk symbolisch de angst die Demeter leed toen haar dochter Persephone werd ontvoerd door Hades. Ze vroegen waarschijnlijk ook om haar hulp bij het verkrijgen van een overvloedige oogst.

De godin Demeter

Demeter (de Griekse versie van de Romeinse godin Ceres) was de godin van het graan. Het was haar taak om de wereld te voeden, maar toen ze ontdekte dat haar dochter was gekidnapt, werd ze zo depressief dat ze haar werk niet zou doen. Uiteindelijk kwam ze erachter waar haar dochter was, maar dat hielp niet veel. Ze wilde nog steeds Persephone terug en de god die Persephone had ontvoerd, wilde zijn mooie prijs niet teruggeven. Demeter weigerde de wereld te eten of te voeden totdat de andere goden een bevredigende oplossing voor haar conflict met Hades over Persephone hadden geregeld. Na haar hereniging met haar dochter gaf Demeter het geschenk van de landbouw aan de mensheid zodat we voor onszelf konden planten.

De rituele beledigingen van Thesmophoria

Voor de Thesmophoria festival zelf, was er een voorbereidend nachtelijk festival genaamd de Stenia. Bij de Stenia vrouwen die zich bezighouden met Aiskhrologia, elkaar beledigen en grof taalgebruik gebruiken. Dit kan Iambe's succesvolle pogingen om de rouwende moeder Demeter aan het lachen te maken hebben herdacht.

Het verhaal van Iambe en Demeter:

Lange tijd zat ze op de kruk zonder te spreken vanwege haar verdriet, en begroette niemand met woord of teken, maar rustte, glimlachte nooit en proefde noch eten noch drinken, omdat ze smachtte naar verlangen naar haar diepboezem dochter, totdat voorzichtig Iambe - die haar stemmingen in de aftertime behaagde - de heilige dame ook met veel een kwinkslag en grapje bewoog om te glimlachen en lachen en haar hart op te vrolijken.
-Homeric Hymn to Demeter

Een vruchtbaarheidscomponent van de thesmoforie

Tijdens de Stenia inleiding tot de Thesmophoria of in ieder geval ergens vóór het eigenlijke festival wordt aangenomen dat bepaalde vrouwen (Antletriai 'Bailers') plaatste vruchtbaarheidsvoorwerpen, fallisch gevormd brood, dennenappels en geofferde biggen, in een mogelijk met slangen gevulde kamer genaamd een megaron. Nadat de niet-opgegeten varkensresten waren begonnen te rotten, haalden de vrouwen ze en de andere objecten terug en legden ze op het altaar waar boeren ze konden nemen en mengen met hun graanzaad om een ​​overvloedige oogst te garanderen. Dit gebeurde tijdens de eigenlijke Thesmophoria. Twee dagen waren misschien niet genoeg tijd voor ontbinding, dus sommige mensen denken dat de vruchtbaarheidsobjecten niet tijdens de Stenia, maar tijdens de Skira, een midzomervruchtbaarheidsfestival. Dit zou hen 4 maanden de tijd hebben gegeven om te ontleden. Dat vormt een ander probleem, omdat de overblijfselen misschien vier maanden niet hebben geduurd.

De beklimming

De eerste dag van de Thesmophoria zelf was Anodos, de beklimming. Met alle benodigdheden die ze nodig hadden voor 2 nachten en 3 dagen, gingen de vrouwen de heuvel op, zetten hun kamp op de Thesmophorion (het heuvellandschap van Demeter Thesmophoros 'Demeter de wetgever'). Ze sliepen toen op de grond, waarschijnlijk in lommerrijke hutten voor twee personen, omdat Aristophanes * verwijst naar "slapende partners".

De snelle

De tweede dag van de Thesmophoria was de Nesteia 'Vast' wanneer vrouwen elkaar vastten en bespotten, opnieuw met de grof taalgebruik die mogelijk een opzettelijke imitatie van Iambe en Demeter was. Ze kunnen elkaar ook hebben geslagen met schors geselen.

De Kalligeneia

De derde dag van de Thesmophoria was de Kalligeneia 'Eerlijke nakomelingen'. Ter herdenking van Demeter's fakkeltocht naar haar dochter Persephone, was er een nachtelijke fakkeltocht. De bailers zuiverden ritueel, daalden af ​​naar de megaron om de vervallen materie te verwijderen die eerder is weggegooid (een paar dagen of maximaal 4 maanden): varkens, dennenappels en deeg dat was gevormd in de vorm van mannelijke geslachtsdelen. Ze klapten om de slangen weg te jagen en brachten het materiaal terug zodat ze het op de altaren konden plaatsen voor later gebruik als, vooral krachtige meststof bij het zaaien van zaad.

* Lees voor een humoristisch beeld van het religieuze festival de komedie van Aristophanes over een man die probeert het vrouwelijke festival, Thesmophoriazusae, te infiltreren.

"Het wordt Thesmophoria genoemd, omdat Demeter Thesmophoros wordt genoemd voor wat betreft het vaststellen van wetten of thesmoi op grond waarvan mannen voor voedsel moeten zorgen en het land moeten bewerken."
-David Noy

bronnen

• "Interpretatie van de Atheense Thesmophoria", door Allaire B. Stallsmith. Klassiek bulletin 84.1 (2009) p.28-45.
• "Eratosthenes and the Women: Reversal in Literature and Ritual," door Jordi Pàmias; Klassieke Filologie, Vol. 104, nr. 2 (april 2009), pp. 208-213.
• "Women's Commensality in the Ancient Greek World", door Joan Burton; Griekenland en Rome, Vol. 45, nr. 2 (oktober 1998), pp. 143-165.