Roman Lares, Larven, Lemures en Manes

De oude Romeinen geloofden dat na de dood hun ziel geesten of schaduwen van de doden werd. Er is enige discussie over de aard van Romeinse tinten of geesten (ook bekend als spoken).

De theoloog Augustinus Bisschop van Hippo (354 - 430 na Christus), die stierf toen Vandalen Romeins Afrika aanviel, schreef enkele eeuwen na de meeste literaire, heidense Latijnse verwijzingen naar dergelijke geesten over de Romeinse tinten..

Horatius (65-8 v.Chr.) brieven 2.2.209:
nocturnos lemures portentaque Thessala-ritten?)
Lach je om dromen, wonderen, magische verschrikkingen,
Heksen, spoken in de nacht en Thessalische portents?
Kline vertaling
Ovidius (43 B.C.-A.D. 17/18) kroniek 5.421ff:
ritus erit veteris, nocturna Lemuria, sacri:
inferias tacitis manibus illa dabunt.
Het zullen de oude heilige riten van de Lemurië zijn,
Wanneer we offers brengen aan de stemloze geesten.

(Merk op dat Constantijn, de eerste christelijke keizer van Rome stierf in 337.)

St. Augustine on the Spirits of the Dead: Lemures and Demon:

" [Plotinus (3e eeuw na Christus)] zegt inderdaad dat de zielen van mensen demonen zijn, en dat mannen Lares worden als ze goed zijn, Lemures of Larven als ze slecht zijn, en Manes als het onzeker is of ze goed of ziek verdienen . Wie ziet niet in één oogopslag dat dit slechts een draaikolk is die mensen tot morele vernietiging zuigt?

Want hoe goddeloos mensen ook zijn geweest, als ze veronderstellen dat ze larven of goddelijke manen zullen worden, zullen ze erger worden naarmate ze meer liefde hebben voor het toebrengen van letsel; want, aangezien de larven kwade demonen zijn, gemaakt van slechte mensen, moeten deze mannen veronderstellen dat zij na de dood zullen worden opgeroepen met offers en goddelijke eer dat zij verwondingen kunnen toebrengen. Maar deze vraag moeten we niet volgen. Hij stelt ook dat de gezegenden in Griekse eudaimones worden genoemd, omdat ze goede zielen zijn, dat wil zeggen goede demonen, wat zijn mening bevestigt dat de zielen van mensen demonen zijn."

Uit hoofdstuk 11. Stad van God, door St. Augustinus, Augustinus zegt dat er de volgende verschillende soorten geesten van de doden waren:

• de huiselijke haard als goed,
• Lemures (larven) als het kwaad, en
• schimmen als onbepaald.

Een andere interpretatie van de Lemures - Haunting Spirits:

In plaats van boze geesten te zijn, is de lemures (larven) kunnen zielen zijn geweest die geen rust konden vinden omdat ze, na een gewelddadige of voortijdige dood te hebben ontmoet, ongelukkig waren. Ze dwaalden tussen de levenden, achtervolgden mensen en brachten hen tot waanzin. Dit komt overeen met moderne verhalen over de geesten in spookhuizen.

Lemuria - Festivals om de Lemures te kalmeren:

Geen gezonde Roman wilde achtervolgd worden, dus hielden ze ceremonies om de geesten tevreden te stellen. De lemures (larven) werden gunstig genomen tijdens het 9-daagse festival in mei genoemd Lemuria na hun. Bij de parentalia of feralia op 18 en 21 februari deelden de levende afstammelingen een maaltijd met de welwillende geesten van hun voorouders (schimmen of di parentes).

Ovidius (43 B.C. - A.D. 17) op de Lemures and Manes:

Bijna vier eeuwen voordat de christelijke St. Augustinus over heidense overtuigingen in tinten schreef, eerden de Romeinen hun voorouders en schreven ze over de ceremonies. Destijds was er al onzekerheid over de oorsprong van het kalmeren van festivals. In Ovidius kroniek 5.422, de schimmen en Lemures zijn synoniem en beide vijandig en hebben behoefte aan exorcisme via de Lemurië. Ovidius ontleent de Lemuria ten onrechte aan Remuria en zei dat het Remus, de broer van Romulus, zou kalmeren.

Larven en lemuren:

Meestal als hetzelfde beschouwd, beschouwden niet alle oude auteurs de Larven en Lemuren identiek. In de Apocolocyntosis 9.3 (over de vergoddelijking van keizer Claudius, toegeschreven aan Seneca) en Plinius Natuurlijke geschiedenis, larven zijn kwelgeesten van de doden.

Manes:

De manen (in het meervoud) waren oorspronkelijk goede geesten. Hun naam werd meestal geplaatst bij het woord voor goden, di, als in Di manes. Manen kwamen om te worden gebruikt voor de geesten van individuen. De eerste schrijver die dit doet, is de hedendaagse Cicero van Julius en Augustus Caesar (106 - 43 v.Chr.).

Referentie: "Aeneas and the Demands of the Dead", door Kristina P. Nielson. Het klassieke tijdschrift, Vol. 79, nr. 3. (februari - maart 1984).

Zie ook

Aeneid in het rijk van Hades

Odysseus in de onderwereld - Nekuia

Ovid Fasti 5.421ff

Oordeel van de doden in het Egyptische hiernamaals

"Lemures and Larvae", door George Thaniel The American Journal of Philology. Vol. 94, nr. 2 (Summer, 1973), pp. 182-187