'Brave New World'-thema's

Dappere nieuwe wereld gaat over een schijnbaar utopische, maar uiteindelijk dystopische samenleving gebaseerd op utilitarisme. De thema's onderzocht in de roman detail de implicaties en gevolgen van een regime zoals de wereldstaat.

Gemeenschap versus individu

Het motto van de Wereldstaat luidt: 'gemeenschap, identiteit en stabiliteit'. Enerzijds biedt het identiteit en stabiliteit, omdat elk individu een doel heeft en tot een gemeenschaps- en kastenstelsel behoort. Anderzijds berooft het zijn burgers echter van hun individuele vrijheid, iets waarvan de meesten zich niet eens bewust zijn. Het 'Bokanovsky-proces' bestaat uit het creëren van mensen die niets anders zijn dan biologische duplicaten van elkaar; terwijl de hypnopaedische methode en de solidariteitsdiensten mensen aanmoedigen om te handelen als onderdeel van een groter geheel, in plaats van als individuen.

In deze samenleving worden degenen die een vleugje individueel gedrag vertonen, zoals Bernard en Helmholtz, met ballingschap bedreigd. De samenleving wordt bestuurd door hypnopaedische conditionering, een methode van slaaponderwijs waarbij ze de principes van hun verwachte gedrag in slaap inoculeren. Intense of onaangename emoties worden via soma op afstand gehouden, een medicijn dat gevoelens van oppervlakkig geluk kan opwekken. 

Waarheid versus zelfbedrog (of geluk)

De Wereldstaat blijft bestaan ​​uit zelf (en door de overheid bestuurde) waan omwille van de stabiliteit, waardoor de burgers de waarheid over hun situatie niet kunnen onder ogen zien. Volgens de Wereldstaat wordt geluk gereduceerd tot afwezigheid van negatieve emoties. Dit wordt voornamelijk uitgevoerd via soma, een medicijn dat moeilijke emoties of de harde realiteit van het heden vervangt door door hallucinatie veroorzaakt geluk. Mustapha Mond beweert dat mensen beter af zijn met een oppervlakkig gevoel van geluk dan geconfronteerd worden met de waarheid. 

Het geluk dat de Wereldstaat begaat berust op onmiddellijke voldoening, zoals overvloed aan voedsel, seks en consumptiegoederen. Omgekeerd zijn de waarheden die het regime wil verbergen zowel wetenschappelijk als persoonlijk: ze willen voorkomen dat individuen enige vorm van wetenschappelijke en empirische kennis opdoen, en onderzoeken wat hen menselijk maakt, zoals het voelen van sterke emoties en het waarderen van interpersoonlijke relaties - beide zijn bedreigingen voor de stabiliteit.

Paradoxaal genoeg ontwikkelde zelfs John, die in het reservaat was grootgebracht, zijn eigen methode van zelfbedrog door Shakespeare te lezen. John filtert zijn wereldbeeld door renaissancewaarden, die hem voor een deel gevoeliger maken voor sommige van de drogredenen van de wereldstaat. Als het gaat om interpersoonlijke relaties, is de bard echter geen hulp; door Lenina eerst te vergelijken met Juliet, en vervolgens, zodra ze zichzelf seksueel heeft voorgesteld, tot een brutale trompet, is hij niet in staat de waarheid van een individu te zien. 

technocratie

De wereldstaat is een allegorisch voorbeeld van de gevolgen van een regime dat controle uitoefent door middel van technologie. Terwijl in de roman 1984 controle berust op constante bewaking, in Dappere nieuwe wereld, technologie reguleert het leven van mensen. 

Een goed voorbeeld hiervan is reproductie: 70% van de vrouwelijke bevolking staat bekend als 'freemartin', wat betekent dat ze steriel zijn en dat de voortplanting kunstmatig wordt uitgevoerd in een assemblagelijnmethode waarmee technici individuen kunnen vormen op een manier die is geschikt voor de eisen van de samenleving. Feelieszijn een vorm van entertainment die kunstmatig oppervlakkig plezier creëert, terwijl somais een medicijn dat specifiek is ontworpen om alle ontluikende gevoelens behalve geluk te verdoven. In de wereldstaat, technologische vooruitgang gaat niet hand in hand met wetenschappelijke vooruitgang: wetenschap is er alleen om technologie te dienen, en toegang tot wetenschappelijke waarheden wordt zwaar gecensureerd, omdat toegang tot teveel informatie de stabiliteit in gevaar kan brengen.

De commodificatie van seks

Dappere nieuwe wereld portretteert een sterk geseksualiseerde samenleving. Hoewel we kunnen zeggen dat er rigide controle is over seksuele zeden, manifesteert deze controle zich in feite door promiscuïteit aan te moedigen. Lenina wordt bijvoorbeeld berispt door haar vriendin Fanny omdat ze vier maanden exclusief met Henry Foster heeft geslapen, en jonge kinderen wordt geleerd seksueel te spelen. 

Reproductie is ook gemechaniseerd: tweederde van de vrouwen ondergaan sterilisatie, en zij die vruchtbaar zijn, moeten anticonceptiva gebruiken. Natuurlijk begrip en zwangerschap worden minachtend 'viviparous reproductie' genoemd, iets uit het verleden.

Lenina, een conventioneel aantrekkelijke vrouw, wordt beschreven als 'pneumatisch', een adjectief dat ook wordt gebruikt om stoelen in een feelie-theater en in het kantoor van Mond te beschrijven. Hoewel het in de eerste plaats bedoeld is om te impliceren dat Lenina een gewelfde vrouw is, geeft Huxley door hetzelfde adjectief te gebruiken voor zowel Lenina als een meubelstuk aan dat haar seksualiteit even commodified en utilitair is als een object.

John, ook bekend als The Savage, geeft een standpunt van een buitenstaander over deze kwestie. Hij voelt een sterk verlangen, grenzend aan liefde, naar Lenina. Omdat hij de wereld echter ziet door de waarden die Shakespeare vertegenwoordigt, is hij niet in staat om haar vorderingen terug te geven, die alleen door seks worden gemotiveerd. Aan het einde van de roman hangt hij zichzelf op, nadat hij is bezweken aan de verdorvenheden van de wereldstaat.

Symboliek

Henry Ford

De 20e-eeuwse industrieel Henry Ford, de man die wordt gecrediteerd voor het promoten van de lopende band, wordt vereerd als een god-achtige figuur. Veel voorkomende tussenkomsten zijn "My Ford" in plaats van "My Lord", terwijl jaren worden geteld als "jaren van onze Ford". Dit is bedoeld om duidelijk te maken dat utilitaire technologie religie heeft vervangen als een kernwaarde van de samenleving, terwijl het ook een inspiratie is voor een vergelijkbare mate van fanatisme.