De Moche-cultuur

De Moche-cultuur (ca. 100-750 n.Chr.) Was een Zuid-Amerikaanse samenleving, met steden, tempels, grachten en boerderijen gelegen langs de droge kust in een smalle strook tussen de Stille Oceaan en het Andesgebergte in Peru. De Moche of Mochica zijn misschien het best bekend om hun keramische kunst: hun potten bevatten levensgrote portretkoppen van individuen en driedimensionale voorstellingen van dieren en mensen. Veel van deze potten, lang geleden geplunderd van Moche-locaties, zijn te vinden in musea over de hele wereld: er is niet veel meer bekend over de context van waaruit ze zijn gestolen.

Moche-kunst wordt ook weerspiegeld in polychrome en / of driedimensionale muurschilderingen gemaakt van gepleisterde klei op hun openbare gebouwen, waarvan sommige openstaan ​​voor bezoekers. Deze muurschilderingen verbeelden een breed scala aan figuren en thema's, waaronder krijgers en hun gevangenen, priesters en bovennatuurlijke wezens. In detail bestudeerd, onthullen de muurschilderingen en versierde keramiek veel over het rituele gedrag van de Moche, zoals het Warrior Narrative.

Moche Chronology

Geleerden zijn gekomen om twee autonome geografische regio's voor de Moche te herkennen, gescheiden door de Paijan-woestijn in Peru. Ze hadden afzonderlijke heersers met de hoofdstad van de Noordelijke Moche in Sipán en die van de Zuidelijke Moche in de Huacas de Moche. De twee regio's hebben enigszins verschillende chronologieën en hebben enkele variaties in de materiële cultuur.

• Early Intermediate (AD 100-550) North: Early and Middle Moche; Zuid: Moche Phase I-III
• Middle Horizon (AD 550-950) N: Late Moche A, B en C; S: Moche Phase IV-V, Pre-Chimu of Casma
• Laat intermediair (AD 950-1200) N: Sican; S: Chimu

Moche Politiek en Economie

De Moche waren een gelaagde samenleving met een krachtige elite en een uitgebreid, goed gecodificeerd ritueel proces. De politieke economie was gebaseerd op de aanwezigheid van grote burger-ceremoniële centra die een breed scala aan goederen produceerden die werden verkocht aan agrarische dorpen op het platteland. De dorpen ondersteunden op hun beurt de stadscentra door een breed scala aan gecultiveerde gewassen te produceren. Prestige goederen gecreëerd in de stedelijke centra werden verdeeld onder plattelandsleiders om hun macht en controle over die delen van de samenleving te ondersteunen.

Tijdens de Midden-Moche-periode (ca. 300 - 400 na Chr.) Werd de Moche-staat verdeeld in twee autonome gebieden gescheiden door de Paijan-woestijn. De hoofdstad van de Noordelijke Moche bevond zich in Sipan; de zuidelijke aan de Huacas de Moche, waar de Huaca de la Luna en Huaca del Sol de ankerpiramides zijn.

Het vermogen om water te beheersen, met name in het geval van droogte en extreme regenval en overstromingen als gevolg van de Zuid-Oscillatie van El Niño, heeft een groot deel van de economische en politieke strategieën van Moche gedreven. De Moche bouwde een uitgebreid netwerk van kanalen om de landbouwproductiviteit in hun regio's te verhogen. Maïs, bonen, pompoen, avocado, guaves, chilipepers en bonen werden gekweekt door de mensen van Moche; ze trokken lama's, cavia's en eenden. Ze visten en jaagden ook op planten en dieren in de regio en verhandelden lapis lazuli en spondylus shell-objecten van lange afstanden. De Moche waren deskundige wevers en metallurgisten gebruikten verloren wasgieten en koud hameren technieken om goud, zilver en koper te bewerken.

Hoewel de Moche geen geschreven verslag heeft achtergelaten (ze hebben misschien de quipu-opnametechniek gebruikt die we nog moeten ontcijferen), zijn de rituele contexten van Moche en hun dagelijks leven bekend vanwege opgravingen en gedetailleerde studie van hun keramische, sculpturale en muurschilderingen.

Moche-architectuur

Naast de grachten en aquaducten, omvatten architecturale elementen van de Moche-samenleving grote monumentale piramidevormige architectuur genaamd huacas, die blijkbaar deels tempels, paleizen, administratieve centra en rituele ontmoetingsplaatsen waren. De huaca's waren grote platformheuvels, gebouwd met duizenden adobestenen, en sommige torenden honderden voet boven de vallei uit. Boven op de hoogste platforms waren grote patio's, kamers en gangen en een hoge bank voor de stoel van de liniaal.

De meeste Moche-centra hadden twee Huaca's, de ene groter dan de andere. Tussen de twee huacas waren de Moche-steden te vinden, waaronder begraafplaatsen, wooncomplexen, opslagfaciliteiten en ambachtelijke werkplaatsen. Enige planning van de centra is duidelijk, omdat de lay-out van de Moche-centra erg op elkaar lijkt en langs straten is georganiseerd.

Gewone mensen op Moche-locaties woonden in rechthoekige adobe-baksteenverbindingen, waar verschillende families woonden. Binnen de compound bevonden zich kamers voor wonen en slapen, ambachtelijke werkplaatsen en opslagfaciliteiten. Huizen op Moche-locaties zijn over het algemeen gemaakt van goed gestandaardiseerde adobe-baksteen. Sommige gevallen van gevormde stenen funderingen zijn bekend op heuvelhellinglocaties: deze gevormde stenen structuren kunnen van hogere status individuen zijn, hoewel meer werk moet worden voltooid.

Moche begrafenissen

Een breed scala aan begrafenistypen wordt aangetoond in de Moche-samenleving, ruwweg gebaseerd op de sociale rang van de overledene. Verschillende elite-begraafplaatsen zijn gevonden op Moche-locaties, zoals Sipán, San José de Moro, Dos Cabezas, La Mina en Ucupe in de Zana-vallei. Deze uitgebreide begrafenissen omvatten een aanzienlijke hoeveelheid ernstige goederen en zijn vaak zeer gestileerd. Vaak worden koperen artefacten gevonden in de mond, handen en onder de voeten van het begraven individu.

In het algemeen werd het lijk geprepareerd en in een doodskist van riet geplaatst. Het lichaam ligt begraven op zijn rug in een volledig uitgestrekte positie, hoofd naar het zuiden, bovenste ledematen uitgestrekt. Begrafeniskamers variëren van een ondergrondse kamer gemaakt van adobe baksteen, een eenvoudige pit begrafenis of een "boot tombe. Ernstige goederen zijn altijd aanwezig, inclusief persoonlijke artefacten.

Andere dodelijke praktijken omvatten vertraagde begrafenissen, ernstige heropeningen en secundaire offers van menselijke resten.

Moche Geweld

Bewijs dat geweld een belangrijk onderdeel van de Moche-samenleving was, werd voor het eerst geïdentificeerd in keramische en muurschilderingen. Beelden van krijgers in gevechten, onthoofding en offers werden oorspronkelijk verondersteld rituele enactments te zijn, althans gedeeltelijk, maar recent archeologisch onderzoek heeft aangetoond dat sommige van de scènes realistische voorstellingen waren van gebeurtenissen in de Moche-samenleving. In het bijzonder zijn lichamen van slachtoffers gevonden in Huaca de la Luna, waarvan sommige uiteengereten of onthoofd waren en sommige duidelijk werden opgeofferd tijdens afleveringen van stortregens. Genetische gegevens ondersteunen de identificatie van deze personen als vijandelijke strijders.

Geschiedenis van de archeologie van Moche

De Moche werden voor het eerst erkend als een apart cultureel fenomeen door archeoloog Max Uhle, die de site van Moche in de vroege decennia van de 20e eeuw bestudeerde. De Moche-beschaving wordt ook geassocieerd met Rafael Larco Hoyle, de "vader van Moche-archeologie" die de eerste relatieve chronologie op basis van keramiek voorstelde.

bronnen

Er is een foto-essay over de recente opgravingen in Sipan gebouwd, met details over de rituele offers en begrafenissen die de Moche heeft ondernomen.

Chapdelaine, Claude. "Recente ontwikkelingen in de archeologie van Moche." Journal of Archaeological Research, Volume 19, Issue 2, SpringerLink, juni 2011.

Donnan CB. 2010. Moche State Religion: A Unifying Force in Moche Political Organisation. In: Quilter J en Castillo LJ, redacteuren. Nieuwe perspectieven op Moche politieke organisatie. Washington DC: Dumbarton Oaks. p 47-49.

Donnan CB. 2004. Moche-portretten uit het oude Peru. Universiteit van Texas Press: Austin.

Huchet JB en Greenberg B. 2010. Vliegen, Mochicas en begrafenispraktijken: een case study van Huaca de la Luna, Peru. Journal of Archaeological Science 37 (11): 2846-2856.

Jackson MA. 2004. De Chimú-sculpturen van Huacas Tacaynamo en El Dragon, Moche Valley, Peru. Latijns-Amerikaanse oudheid 15 (3): 298-322.

Sutter RC en Cortez RJ. 2005. The Nature of Moche Human Sacrifice: A Bio-Archaeological Perspective. Huidige antropologie 46 (4): 521-550.

Sutter RC en Verano JW. 2007. Biodistance-analyse van de slachtoffers van Moche-offers van Huaca de la Luna plaza 3C: Matrix-methode test van hun oorsprong. American Journal of Physical Anthropology 132 (2): 193-206.

Swenson E. 2011. Stagecraft en de politiek van het spektakel in het oude Peru. Cambridge Archaeological Journal 21 (02): 283-313.

Weismantel M. 2004. Moche-sekspotten: reproductie en tijdelijkheid in het oude Zuid-Amerika. Amerikaanse antropoloog 106 (3): 495-505.