The Woman's Bible en Elizabeth Cady Stanton over Genesis

In 1895 publiceerden Elizabeth Cady Stanton en een commissie van andere vrouwen De bijbel van de vrouw. In 1888 publiceerde de Church of England zijn Herziene versie van de Bijbel, de eerste belangrijke herziening in het Engels sinds de geautoriseerde versie van 1611, beter bekend als de King James Bible. Niet tevreden met de vertaling en met het falen van de commissie om de bijbelgeleerde Julia Smith te raadplegen of erbij te betrekken, publiceerde de "beoordelingscommissie" hun opmerkingen over de Bijbel. Hun bedoeling was om het kleine deel van de bijbel te benadrukken dat zich op vrouwen richtte, en om de bijbelse interpretatie te corrigeren waarvan zij geloofden dat deze oneerlijk was tegen vrouwen.

De commissie bestond niet uit getrainde Bijbelse geleerden, maar eerder geïnteresseerde vrouwen die zowel Bijbelse studie als vrouwenrechten serieus namen. Hun individuele commentaren, meestal een paar paragrafen over een groep verwante verzen, werden gepubliceerd hoewel ze het niet altijd met elkaar eens waren, noch schreven ze met hetzelfde niveau van studiebeurs of schrijfvaardigheid. Het commentaar is minder waardevol als strikt academische Bijbelse wetenschap, maar veel waardevoller omdat het de gedachte weerspiegelde van veel vrouwen (en mannen) uit die tijd in de richting van religie en de Bijbel.

Het spreekt waarschijnlijk voor zich dat het boek veel kritiek kreeg op zijn liberale kijk op de Bijbel.

Een fragment

Hier is een klein fragment uit De bijbel van de vrouw. [van: De bijbel van de vrouw, 1895/1898, hoofdstuk II: opmerkingen over Genesis, pp. 20-21.]

Aangezien het verslag van de schepping in het eerste hoofdstuk in harmonie is met de wetenschap, het gezond verstand en de ervaring van de mensheid in natuurlijke wetten, rijst het onderzoek natuurlijk, waarom zouden er twee tegenstrijdige verslagen in hetzelfde boek van dezelfde gebeurtenis zijn? Het is redelijk om te concluderen dat de tweede versie, die in een of andere vorm in de verschillende religies van alle naties wordt gevonden, slechts een allegorie is die een mysterieus concept van een zeer fantasierijke editor symboliseert.

Het eerste verslag waardig vrouw als een belangrijke factor in de schepping, gelijk in kracht en glorie met de man. De tweede maakt haar slechts een bijzaak. De wereld is zonder haar in goede staat. De enige reden voor haar komst is de eenzaamheid van de mens.

Er is iets verheven in het brengen van orde uit chaos; licht uit de duisternis; elke planeet zijn plaats geven in het zonnestelsel; oceanen en landt hun grenzen; geheel inconsistent met een kleine chirurgische ingreep, om materiaal te vinden voor de moeder van het ras. Het is op deze allegorie dat alle vijanden van vrouwen rusten, hun stormrammen, om haar te bewijzen. minderwaardigheid. Sommige schriftuurlijke schrijvers aanvaarden de opvatting dat de man vroeger was in de schepping en daarom zeggen dat, aangezien de vrouw van de man was, haar positie er een van onderdanigheid zou moeten zijn. Sta het toe, terwijl het historische feit in onze tijd wordt omgekeerd en de man nu van de vrouw is, zal zijn plaats er een zijn vanonderwerping?

De gelijke positie die in de eerste rekening wordt aangegeven, moet voor beide geslachten bevredigender zijn; gelijk geschapen naar het beeld van God - de hemelse moeder en vader.

Aldus verkondigt het Oude Testament 'in het begin' de gelijktijdige schepping van man en vrouw, de eeuwigheid en gelijkheid van seks; en het Nieuwe Testament echoot door de eeuwen heen de individuele soevereiniteit van de vrouw die voortkomt uit dit natuurlijke feit. Paulus zei over gelijkheid als de ziel en de essentie van het christendom: "Er is geen Jood of Griek, er is geen band noch vrij, er is geen man of vrouw; want jullie zijn allemaal één in Christus Jezus." Met deze erkenning van het vrouwelijke element in de Godheid in het Oude Testament, en deze verklaring van de gelijkheid van de seksen in het Nieuwe, kunnen we ons goed afvragen wat de verachtelijke status is die de vrouw vandaag in de christelijke kerk heeft.

Alle commentatoren en publicisten die over de positie van de vrouw schrijven, ondergaan een enorme hoeveelheid fijngesponnen metafysische speculaties om haar ondergeschiktheid te bewijzen in harmonie met het oorspronkelijke ontwerp van de Schepper.

Het is duidelijk dat een sluwe schrijver, die de perfecte gelijkheid van man en vrouw in het eerste hoofdstuk zag, het belangrijk vond voor de waardigheid en heerschappij van de man om de ondergeschiktheid van de vrouw op de een of andere manier te beïnvloeden. Om dit te doen moet een geest van kwaad worden geïntroduceerd, die meteen sterker bleek te zijn dan de geest van het goede, en de suprematie van de mens was gebaseerd op de ondergang van alles wat zojuist zeer goed was uitgesproken. Deze geest van kwaad bestond klaarblijkelijk vóór de veronderstelde val van de man, vandaar dat de vrouw niet de oorsprong was van de zonde, zoals zo vaak werd beweerd.

E. C. S.