Subjectiviteit in vrouwengeschiedenis en genderstudies

In de postmodernistische theorie, subjectiviteit betekent om het perspectief van het individuele zelf te nemen, in plaats van wat neutraal, doelstelling, perspectief, van buiten de ervaring van het zelf. De feministische theorie neemt er nota van dat in veel van de geschriften over geschiedenis, filosofie en psychologie de mannelijke ervaring meestal centraal staat. Een geschiedenisbenadering van de vrouwengeschiedenis neemt het zelf van individuele vrouwen en hun geleefde ervaring serieus, niet alleen als gekoppeld aan de ervaring van mannen.

Als een benadering van de geschiedenis van vrouwen, subjectiviteit kijkt naar hoe een vrouw zelf (het "subject") leefde en haar rol in het leven zag. Subjectiviteit neemt de ervaring van vrouwen als mens en individu serieus. Subjectiviteit kijkt naar hoe vrouwen hun activiteiten en rollen zagen als een bijdrage (of niet) aan haar identiteit en betekenis. Subjectiviteit is een poging om de geschiedenis te bekijken vanuit het perspectief van de individuen die die geschiedenis leefden, vooral inclusief gewone vrouwen. Subjectiviteit vereist serieus 'vrouwenbewustzijn'.

Belangrijkste kenmerken van een subjectieve benadering van de geschiedenis van vrouwen:

• het is een kwalitatief in plaats van kwantitatief onderzoek
• emotie wordt serieus genomen
• het vereist een soort historisch empathie
• het neemt serieus de geleefde ervaring van vrouwen

In de subjectieve benadering vraagt ​​de historicus "niet alleen hoe gender de behandeling, beroepen enzovoort van vrouwen definieert, maar ook hoe vrouwen de persoonlijke, sociale en politieke betekenissen van het vrouwelijk zijn waarnemen". Van Nancy F. Cott en Elizabeth H. Pleck, Een erfenis van haarzelf, "Invoering."

De Stanford Encyclopedia of Philosophy legt het op deze manier uit: "Aangezien vrouwen als mindere vormen van het mannelijke individu zijn gecast, is het paradigma van het zelf dat in de populaire Amerikaanse cultuur en in de westerse filosofie overwicht heeft verworven, afgeleid van de ervaring van de overwegend blanke en heteroseksuele, meestal economisch bevoordeelde mannen die sociale, economische en politieke macht hebben uitgeoefend en die de kunsten, literatuur, de media en de wetenschap hebben gedomineerd. " Een benadering die subjectiviteit beschouwt, kan dus culturele concepten opnieuw definiëren, zelfs van het 'zelf', omdat dat concept een mannelijke norm vertegenwoordigt in plaats van een meer algemene menselijke norm - of liever: de mannelijke norm is gebruikt om worden het equivalent van de algemene menselijke norm, zonder rekening te houden met de feitelijke ervaringen en het bewustzijn van vrouwen.

Anderen hebben opgemerkt dat de filosofische en psychologische geschiedenis van mannen vaak is gebaseerd op het idee om zich van de moeder te scheiden om een ​​zelf te ontwikkelen - en dus worden lichamen van moeders gezien als instrumenteel voor 'menselijke' (meestal mannelijke) ervaringen.

Simone de Beauvoir schreef, toen ze schreef: "Hij is het subject, hij is absoluut, zij is de ander," een samenvatting van het probleem voor feministen dat subjectiviteit moet aanpakken: dat door het grootste deel van de menselijke geschiedenis, filosofie en geschiedenis de wereld heeft gezien door mannelijke ogen, andere mannen zien als onderdeel van het onderwerp geschiedenis, en vrouwen zien als andere, niet-subjecten, secundaire, zelfs aberraties.

Ellen Carol DuBois is een van degenen die deze nadruk hebben aangevochten: "Er is hier een heel stiekem antifeminisme ..." omdat het de politiek vaak negeert. ('Politiek en cultuur in de vrouwengeschiedenis', Feministische studies 1980.) Andere wetenschappers in de geschiedenis van vrouwen vinden dat de subjectieve benadering de politieke analyse verrijkt.

Subjectiviteitstheorie is ook toegepast op andere studies, inclusief het onderzoeken van geschiedenis (of andere gebieden) vanuit een standpunt van postkolonialisme, multiculturalisme en antiracisme.

In de vrouwenbeweging was de slogan 'het persoonlijke is politiek' een andere vorm van erkenning van subjectiviteit. In plaats van problemen te analyseren alsof ze objectief waren, of buiten de analyse van mensen, keken feministen naar persoonlijke ervaring, vrouw als onderwerp.

objectiviteit

Het doel van objectiviteit in de studie van de geschiedenis verwijst naar het hebben van een perspectief dat vrij is van vooringenomenheid, persoonlijk perspectief en persoonlijk belang. Een kritiek op dit idee vormt de kern van veel feministische en postmoderne benaderingen van de geschiedenis: het idee dat men "volledig buiten de eigen geschiedenis, ervaring en perspectief kan stappen" is een illusie. Alle verhalen uit de geschiedenis kiezen welke feiten moeten worden opgenomen en welke moeten worden uitgesloten en komen tot conclusies die meningen en interpretaties zijn. Het is niet mogelijk om je eigen vooroordelen volledig te kennen of om de wereld vanuit een ander perspectief te bekijken, stelt deze theorie. Dus doen de meeste traditionele studies van de geschiedenis, door de ervaring van vrouwen weg te laten, alsof ze 'objectief' zijn, maar in feite ook subjectief zijn.

Feministische theoreticus Sandra Harding heeft een theorie ontwikkeld dat onderzoek dat is gebaseerd op feitelijke ervaringen van vrouwen, eigenlijk objectiever is dan de gebruikelijke androcentrische (op mannen gerichte) historische benaderingen. Ze noemt dit 'sterke objectiviteit'. In deze visie gebruikt de historicus, in plaats van alleen objectiviteit te verwerpen, de ervaring van mensen die gewoonlijk als 'ander' worden beschouwd - inclusief vrouwen - om het totale beeld van de geschiedenis toe te voegen.