Spartaans openbaar onderwijs

Volgens Xenophon 'Polity of Lacedaemon' en 'Hellenica' en Plutarch's 'Lycurgus' in Sparta, werd een waardevol opgevoed kind aan zijn moeder gegeven om voor de leeftijd van 7 jaar te worden verzorgd. Echter, gedurende de dag vergezelde het kind de vader van de syssitia ('eetclubs') om op de grond te zitten en Spartaanse gebruiken op te pakken door osmose. Lycurgus heeft de praktijk ingevoerd om een ​​staatsfunctionaris, de paidonomos, kinderen op school zetten, begeleiden en straffen. Kinderen liepen op blote voeten om hen aan te moedigen snel te bewegen, en ze werden aangemoedigd om te leren de elementen te weerstaan ​​door slechts één outfit te hebben. Kinderen werden nooit verzadigd met voedsel of kregen luxe gerechten.

Scholing van 7-jarige jongens

Op de leeftijd van 7, de paidonomos organiseerde de jongens in afdelingen van ongeveer 60 elk geroepen ILAE. Dit waren groepen leeftijdsgenoten van dezelfde leeftijd. De meeste tijd werd doorgebracht in dit bedrijf. De ILAE waren onder toezicht van een eiren (iren) ongeveer 20 jaar oud, in wiens huis de ILAE aten. Als de jongens meer voedsel wilden, gingen ze op jacht of overvallen.

De Lacedaemoniaanse kinderen gingen zo serieus om met hun stelen, dat een jongeman, nadat hij een jonge vos had gestolen en deze onder zijn jas had verstopt, zijn darmen met zijn tanden en klauwen had uitgerukt en op de plaats stierf in plaats van te laten het wordt gezien.
(Plutarch, "Life of Lycurgus")

Na het eten zongen de jongens liedjes over oorlog, geschiedenis en moraal of de eiren ondervraagt ​​hen, traint hun geheugen, logica en vermogen om laconiek te spreken. Het is niet duidelijk of ze hebben leren lezen.

De Iren, of ondermeester, bleef een beetje bij hen na het avondeten, en een van hen verzocht hij een lied te zingen, aan een andere stelde hij een vraag die een geadviseerd en opzettelijk antwoord vereiste; bijvoorbeeld, wie was de beste man in de stad? Wat vond hij van zo'n actie van zo'n man? Ze gebruikten ze zo vroeg om een ​​juist oordeel te vellen over personen en dingen, en om zichzelf te informeren over de mogelijkheden of gebreken van hun landgenoten. Als ze geen antwoord hadden op de vraag Wie een goede of een slechte reputatie heeft, werden ze gezien als een saaie en zorgeloze instelling, en hadden ze weinig of geen gevoel van deugd en eer; daarnaast moesten ze een goede reden geven voor wat ze zeiden, en met zo weinig woorden en zo uitgebreid als maar kan; hij die hierin faalde, of niet aan het doel beantwoordde, had zijn duim gebeten door zijn meester. Soms deden de Iren dit in het bijzijn van de oude mannen en magistraten, zodat zij mochten zien of hij hen rechtvaardig en in de juiste mate strafte of niet; en wanneer hij kwaad deed, zouden ze hem niet terechtwijzen voor de jongens, maar toen ze weg waren, werd hij opgeroepen en gecorrigeerd als hij ver in een van de uitersten van verwennerij of strengheid was beland.
(Plutarch, "Life of Lycurgus")

Pleegzonen aanwezig

Niet alleen waren de scholen voor de zonen van de Spartiaat, maar ook pleegzonen. Xenophon stuurde bijvoorbeeld zijn twee zonen naar Sparta voor hun opleiding. Zulke studenten werden genoemd trophimoi. Zelfs de zonen van heloten en perioikoi zou kunnen worden toegelaten, zoals syntrophoi of mothakes, maar alleen als een Spartiaat ze heeft geadopteerd en hun rechten heeft betaald. Als deze uitzonderlijk goed presteerden, zouden ze later als spartiaten kunnen worden gekozen. Schuld kan een factor zijn geweest omdat de heloten en perioikoi nam vaak de kinderen op die de Spartiaten bij hun geboorte hadden afgewezen omdat ze het niet waard waren om groot te brengen.

Lichamelijke oefening

De jongens speelden balspellen, reden op paarden en zwommen. Ze sliepen op riet en leden zachtjes aan geseling, of ze leden opnieuw. Spartans studeerde dans als een soort gymnastiektraining voor oorlogsdansen en worstelen. Deze praktijk was zo belangrijk dat Sparta bekend stond als een dansplaats uit de Homerische tijd.

Van Agoge tot Syssitia en Krypteia

Op 16-jarige leeftijd verlaten de jonge mannen de Sygeïtia, hoewel ze doorgaan met trainen zodat ze zich kunnen aansluiten bij de jeugd die lid wordt van de Krypteia (Cryptia).

Tot nu toe zie ik van mijn kant geen teken van onrechtvaardigheid of gebrek aan billijkheid in de wetten van Lycurgus, hoewel sommigen die toegeven dat ze goed zijn bedacht om goede soldaten te maken, ze gebrekkig uitspreken in rechtvaardigheid. De Cryptia, misschien (als het een van Lycurgus 'verordeningen was, zoals Aristoteles zegt dat het was), gaf hem en Plato ook dezelfde mening over de wetgever en zijn regering. Op grond van deze verordening stuurden de magistraten privé enkele van de meest bekwame jongemannen het land in, van tijd tot tijd, alleen gewapend met hun dolken en een beetje noodzakelijke voorziening met hen; overdag verstopten zij zich op afgelegen plaatsen, en daar lagen dichtbij, maar in de nacht verspreidden zij zich op de snelwegen en doodden alle Helots waarop zij konden aansteken; soms zaten ze overdag op hen, terwijl ze aan het werk waren in de velden, en vermoordden hen. Zoals ook Thucydides, in zijn geschiedenis van de Peloponnesische oorlog, ons vertelt, dat een groot aantal van hen, nadat ze door de Spartanen voor hun moed waren uitgekozen, als rechtverkrijgenden waren geslingerd en naar alle tempels in teken geleid van eer, kort daarna verdwenen plotseling, zijnde het aantal tweeduizend; en niemand kon dan of sindsdien verklaren waarom zij door hun dood kwamen. En Aristoteles voegt er in het bijzonder aan toe dat de ephori, zodra ze in hun ambt werden ingevoerd, de oorlog tegen hen hebben verklaard, dat ze kunnen worden afgeslacht zonder een inbreuk op de religie.
(Plutarch, "Life of Lycurgus")

Bronnen en verder lezen

• Cartledge, Paul. "Geletterdheid in de Spartaanse oligarchie." Journal of Hellenic Studies, vol. 98, november 1978, pp. 25-37.
• Constantinidou, Soteroula. "Dionysische elementen in Spartan Cult Dances." Feniks, vol. 52, nee. 1/2, lente-zomer 1998, pp. 15-30.
• Figueira, Thomas J. "Mess bijdragen en verblijf op Sparta." Transacties van de American Philological Association (1974-2014), vol. 114, 1984, pp. 87-109.
• Harley, T. Rutherford. "De openbare school van Sparta." Griekenland en Rome, vol. 3, nee. 9, mei 1934, pp. 129-139.
• Whitley, James. "Kretenzische wetten en Kretenzische geletterdheid." American Journal of Archaeology, vol. 101, nee. 4, oktober 1997, pp. 635-661.