Vrouwen in Indiase gevangenschapverhalen

Een genre van de Amerikaanse literatuur is het Indiase gevangenschapverhaal geweest. In deze verhalen zijn het meestal vrouwen die worden ontvoerd en gevangen worden gehouden door Amerikaanse Indianen. En de vrouwen die gevangen worden genomen, zijn blanke vrouwen-vrouwen van Europese afkomst.

Geslachtsrollen

Deze verhalen over gevangenschap maken deel uit van de definitie van de cultuur van wat een 'echte vrouw' zou moeten zijn en doen. Vrouwen in deze verhalen worden niet behandeld als vrouwen 'zouden moeten' zijn - ze zien vaak de gewelddadige dood van mannen, broers en kinderen. De vrouwen zijn ook niet in staat om "normale" vrouwenrollen te vervullen: niet in staat om hun eigen kinderen te beschermen, niet in staat om zich netjes en netjes te kleden of in de "juiste" kleding, niet in staat hun seksuele activiteit tot het huwelijk te beperken tot de "juiste" soort man . Ze worden gedwongen in rollen die ongebruikelijk zijn voor vrouwen, waaronder geweld ter verdediging van zichzelf of dat van kinderen, fysieke uitdagingen zoals lange reizen te voet of bedrog van hun ontvoerders. Zelfs het feit dat ze verhalen over hun leven publiceren, stapt buiten het 'normale' gedrag van vrouwen!

Raciale stereotypen

De verhalen over gevangenschap houden ook stereotypen van indianen en kolonisten in stand en maakten deel uit van het voortdurende conflict tussen deze groepen terwijl de kolonisten zich naar het westen bewogen. In een samenleving waarin van mannen wordt verwacht dat ze de beschermers van vrouwen zijn, wordt de ontvoering van vrouwen ook gezien als een aanval of een belediging van de mannen in de samenleving. De verhalen dienen dus als een oproep tot vergelding en voor voorzichtigheid in verband met deze "gevaarlijke" inboorlingen. Soms dagen de verhalen ook enkele racistische stereotypen uit. Door de ontvoerders af te beelden als individuen, vaak als mensen die ook worden geconfronteerd met problemen en uitdagingen, worden de ontvoerders ook menselijker gemaakt. In beide gevallen dienen deze Indiase verhalen in gevangenschap een direct politiek doel en kunnen ze worden gezien als een soort politieke propaganda.

Religie

De gevangenschapverhalen verwijzen ook meestal naar het religieuze contrast tussen de christelijke gevangene en de heidense indianen. Het gevangenschapsverhaal van Mary Rowlandson werd bijvoorbeeld in 1682 gepubliceerd met een ondertiteling met haar naam als "mevrouw Mary Rowlandson, een echtgenote van een minister in New England." Die editie bevatte ook "Een preek over de mogelijkheid dat God een volk achterlaat dat hem nabij is en hem dierbaar is, gepredikt door Joseph Rowlandson, echtgenoot van de genoemde mevrouw Rowlandson, het is zijn laatste preek." De gevangenschapverhalen dienden om vroomheid en de juiste toewijding van vrouwen aan hun religie te definiëren en een religieuze boodschap te geven over de waarde van geloof in tijden van tegenspoed.

Sensatiezucht

Indiase verhalen over gevangenschap kunnen ook worden gezien als onderdeel van een lange geschiedenis van sensationele literatuur. Vrouwen worden buiten hun normale rol afgebeeld, wat voor verrassing en zelfs shock zorgt. Er zijn hints of meer van ongepast seksueel behandelingsgedwongen huwelijk of verkrachting. Geweld en seks - toen en nu, een combinatie die boeken verkoopt. Veel romanschrijvers hebben deze thema's van 'het leven onder de heidenen' overgenomen.

Slavenverhalen en Indiase gevangenschapverhalen

Slavenverhalen delen enkele kenmerken van Indiase gevangenschapsverhalen: de juiste rollen en raciale stereotypen van vrouwen definiëren en uitdagen, die dienen als politieke propaganda (vaak voor abolitionistische sentimenten met een aantal ideeën over vrouwenrechten), en boeken verkopen via schokwaarde, geweld en hints van seksueel wangedrag.

Literaire theorieën

Verhalen in gevangenschap zijn van bijzonder belang geweest voor postmoderne literaire en culturele analyse, waarbij werd gekeken naar belangrijke kwesties:

• geslacht en cultuur
• verhalen versus objectieve waarheid

Vragen over vrouwengeschiedenis over verhalen over gevangenschap

Hoe kan het veld van de vrouwengeschiedenis de Indiase gevangenschap gebruiken om het leven van vrouwen te begrijpen? Hier zijn enkele productieve vragen:

• Zoek naar feiten uit fictie. Hoeveel wordt onbewust beïnvloed door culturele veronderstellingen en verwachtingen? Hoeveel is gesensationaliseerd om het boek verkoopbaarder te maken, of betere politieke propaganda?
• Onderzoek hoe de opvattingen van vrouwen (en indianen) worden beïnvloed door de cultuur van die tijd. Wat was de 'politieke correctheid' van die tijd (standaardthema's en attitudes die moesten worden opgenomen om aanvaardbaar te zijn voor het publiek)? Wat zeggen de aannames die de overdrijvingen of understatements hebben gevormd over de ervaring van vrouwen in die tijd?
• Kijk naar de relatie tussen de ervaring van vrouwen en de historische context. Om bijvoorbeeld de oorlog van koning Phillip te begrijpen, is het verhaal van Mary Rowlandson belangrijk - en vice versa, want haar verhaal betekent minder als we de context niet begrijpen waarin het plaatsvond en werd geschreven. Welke gebeurtenissen in de geschiedenis maakten het belangrijk dat dit gevangenschapverhaal werd gepubliceerd? Welke gebeurtenissen beïnvloedden de acties van de kolonisten en de Indianen?
• Kijk naar manieren waarop vrouwen verrassende dingen deden in de boeken, of verrassende verhalen vertelden over de indianen. Hoeveel was een verhaal een uitdaging voor veronderstellingen en stereotypen, en hoeveel versterking daarvan?
• Hoe verschilden geslachtsrollen in de afgebeelde culturen? Wat was het effect op het leven van vrouwen in deze verschillende rollen - hoe brachten ze hun tijd door, welke invloed hadden ze op evenementen?

Specifieke vrouwen in gevangenschapsverhalen

Dit zijn enkele vrouwelijke gevangenen - sommige zijn beroemd (of berucht), sommige minder bekend.

Mary White Rowlandson: ze leefde van 1637 tot 1711 en was in gevangenschap in 1675 gedurende bijna drie maanden. Van haar was de eerste van de gevangenschapverhalen die in Amerika werd gepubliceerd en ging door talloze edities. Haar behandeling van de indianen is vaak sympathiek.

• Mary Rowlandson - biografie met geselecteerde web- en printbronnen

Mary Jemison: gevangen genomen tijdens de Franse en Indiase oorlog en verkocht aan de Seneca, werd ze lid van de Senecas en werd ze omgedoopt tot Dehgewanus. In 1823 interviewde een schrijver haar en het jaar daarop publiceerde een first-person verhaal over het leven van Mary Jemison.

• Mary Jemison Biography

Olive Ann Oatman Fairchild en Mary Ann Oatman:gevangen genomen door Yavapai Indianen (of, misschien, Apache) in Arizona in 1851, vervolgens verkocht aan Mojave-indianen. Mary stierf in gevangenschap, naar verluidt van misbruik en uithongering. Olive werd losgekocht in 1856. Ze woonde later in Californië en New York.

• Olive Ann Oatman Fairchild
• Boek:
  Lorenzo D. Oatman, Oliva A. Oatman, Royal B. Stratton. De gevangenschap van de Oatman-meisjes onder de Apache- en Mohave-indianen. Dover, 1994.

Susannah Johnson: gevangen genomen door Abenaki Indianen in augustus 1754, zij en haar familie werden naar Quebec gebracht waar ze door de Fransen tot slavernij werden verkocht. Ze werd vrijgelaten in 1758 en schreef in 1796 over haar gevangenschap. Het was een van de meest populaire verhalen om te lezen.

• Een verhaal over de gevangenschap van mevrouw Johnson: een verslag van haar lijden gedurende vier jaar bij de indianen en Fransen

Elizabeth Hanson: gevangen genomen door Abenaki Indianen in New Hampshire in 1725, met vier van haar kinderen, de jongste twee weken oud. Ze werd naar Canada gebracht, waar de Fransen haar uiteindelijk meenamen. Enkele maanden later werd ze door haar man losgekocht door drie van haar kinderen. Haar dochter, Sarah, was gescheiden en naar een ander kamp gebracht; ze trouwde later met een Franse man en verbleef in Canada; haar vader stierf toen hij naar Canada reisde om haar terug te brengen. Haar account, voor het eerst gepubliceerd in 1728, is gebaseerd op haar Quaker-overtuiging dat het Gods wil was dat ze overleefde, en benadrukte hoe vrouwen zich zelfs in tegenspoed moesten gedragen.

• Een verslag van de gevangenschap van Elizabeth Hanson, nu of laat van Kachecky, in New-England: die, met vier van haar kinderen en dienstmeid, gevangen werd genomen door de indianen en Canada werd binnengebracht

Frances en Almira Hall: Gevangenen in de Black Hawk War, ze woonden in Illinois. De meisjes waren zestien en achttien toen ze werden gevangen in een aanval in de voortdurende oorlog tussen de kolonisten en de indianen. De meisjes, die volgens hun rekening met 'jonge leiders' moesten trouwen, werden in handen van 'Winebagoe'-indianen bevrijd, tegen betaling van losgeld dat hun door troepen uit Illinois was gegeven die de meisjes niet hadden kunnen vinden . De rekening beeldt de Indianen af ​​als 'meedogenloze wilden'.

• Zoals geschreven door William P. Edwards, 1832

Rachel Plummer: gevangengenomen op 19 mei 1836 door Comanche Indianen, werd ze vrijgelaten in 1838 en stierf in 1839 nadat haar verhaal was gepubliceerd. Haar zoon, die een peuter was toen ze gevangen werden genomen, werd in 1842 losgekocht en opgevoed door haar vader (zijn grootvader).

Fanny Wiggins Kelly: Geboren in Canada, Fanny Wiggins verhuisde met haar gezin naar Kansas, waar ze met Josiah Kelly trouwde. De Kelly-familie, waaronder een nicht en een geadopteerde dochter en twee 'gekleurde bedienden', gingen met de wagon naar het verre noordwesten, Montana of Idaho. Ze werden aangevallen en geplunderd door Oglala Sioux in Wyoming. Sommige mannen werden gedood, Josiah Kelly en een andere man werden gevangen genomen, en Fanny, een andere volwassen vrouw, en de twee meisjes werden gevangen genomen. Het geadopteerde meisje werd gedood nadat ze probeerde te ontsnappen, de andere vrouw ontsnapte. Ze redde uiteindelijk een redding en werd herenigd met haar man. Verschillende accounts, met belangrijke details gewijzigd, bestaan ​​uit haar gevangenschap en de vrouw die met haar is gevangen, Sarah Larimer, publiceerde ook over haar gevangenneming en Fanny Kelly klaagde haar aan voor plagiaat.

• "Verhaal van mijn gevangenschap onder de Sioux-indianen" 1845 - gepubliceerd 1871
• Nog een exemplaar

Minnie Buce Carrigan: gevangen genomen in Buffalo Lake, Minnesota, op zevenjarige leeftijd, nadat hij zich daar had gevestigd als onderdeel van een Duitse immigrantengemeenschap. Verhoogd conflict tussen kolonisten en de inheemse Amerikanen die zich verzetten tegen de inbreuk leidde tot verschillende incidenten met moord. Haar ouders werden gedood in een inval door ongeveer 20 Sioux, net als twee van haar zussen, en zij en een zus en broer werden gevangen genomen. Ze werden uiteindelijk overgedragen aan soldaten. Haar verhaal beschrijft hoe de gemeenschap bij veel van de gevangen kinderen terugnam, en hoe voogden de nederzetting van de boerderij van haar ouders namen en deze "sluw" toe-eigenden. Ze verloor het spoor van haar broer, maar geloofde dat hij stierf in de strijd, generaal Custer verloor.

• "Gevangen door de Indianen - herinneringen aan het pioniersleven in Minnesota" - 1862

Cynthia Ann Parker: in 1836 in Texas ontvoerd door indianen, maakte ze bijna 25 jaar deel uit van de Comanche-gemeenschap totdat ze opnieuw werd ontvoerd door Texas Rangers. Haar zoon, Quanah Parker, was de laatste Comanche-leider. Ze stierf van de honger, blijkbaar van verdriet omdat ze gescheiden was van de Comanche-mensen die ze identificeerde.

• Cynthia Ann Parker - uit The Handbook of Texas Online
• Boeken:
  Margaret Schmidt Hacker. Cynthia Ann Parker: The Life and the Legend. Texas Western, 1990.

Martin's Honderd: het lot van twintig vrouwen gevangen in de Powhatan-opstand van 1622 is niet bekend in de geschiedenis

• Martin's Honderd

Ook:

• Geschreven door Charlotte Alice Baker, 1897: True Verhalen van gevangenen uit New England die tijdens de oude Franse en Indiase oorlogen naar Canada werden vervoerd

Bibliografie

Verder lezen over vrouwelijke gevangenen: verhalen over Amerikaanse kolonisten gevangen genomen door indianen, ook wel Indian Captivity Narratives genoemd, en wat deze voor historici en als literaire werken betekenen:

• Christopher Castiglia. Gebonden en vastberaden: gevangenschap, cultuuroversteek en blanke vrouwelijkheid. Universiteit van Chicago, 1996.
• Kathryn en James Derounian en Arthur Levernier. Indiase gevangenschap verhaal, 1550-1900. Twayne, 1993.
• Kathryn Derounian-Stodola, redacteur. Indiase verhalen over vrouwen in gevangenschap. Penguin, 1998.
• Frederick Drimmer (redacteur). Gevangen door de Indianen: 15 accounts uit de eerste hand, 1750-1870. Dover, 1985.
• Gary L. Ebersole. Captured By Texts: Puritan to Postmodern Images of Indian Captivity. Virginia, 1995.
• Rebecca Blevins Faery. Cartographies of Desire: Captivity, Race en Sex in the Shaping on a American Nation. Universiteit van Oklahoma, 1999.
• Juni Namias. White Captives: Gender and Ethnicity on the American Frontier. Universiteit van North Carolina, 1993.
• Mary Ann Samyn. Gevangenschap Verhaal. Ohio State University, 1999.
• Gordon M. Sayre, Olaudah Equiano en Paul Lauter, redacteuren. Amerikaanse gevangenschapverhalen. DC Heide, 2000.
• Pauline Turner Strong. Gevangenschap, anderen boeien. Westview Press, 2000.